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      <summary>太子务武吵子是国家级非物质文化遗产代表性项目，项目编号Ⅲ-112，类别为传统舞蹈，主要流传地区为北京市大兴区，2014年入选第四批国家级非物质文化遗产名录，保护单位为北京市大兴区榆垡镇太子务村股份经济合作社。它是流布于北京市大兴区榆垡镇，集</summary>
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      <body>## 简介&#xA;太子务武吵子是国家级非物质文化遗产代表性项目，项目编号Ⅲ-112，类别为传统舞蹈，主要流传地区为北京市大兴区，2014年入选第四批国家级非物质文化遗产名录[^s1]，保护单位为北京市大兴区榆垡镇太子务村股份经济合作社。它是流布于北京市大兴区榆垡镇，集健身、娱乐、护村为一体，击钹而舞的集体舞蹈。&#xA;[^s2]&#xA;&#xA;## 历史渊源&#xA;清乾隆年间，太子务村村民张鸿儒学成武功后，回村开设得胜镖局，并于1728年成立了少林会，自此太子务村形成了习武的传统。当时该村有人将抄写的宫里的乐谱《紧六通》带回村里，张鸿儒把乐曲用做少林会表演时的伴奏，并不断改进创新，形成了武吵子。武吵子的会头负责吵子会的全面工作，由上一届会头在会员中择优选择。太子务武吵子会有着严格的会规，凡入会者必须服从领导，不允许参与赌博，不许浪费粮食等。&#xA;## 主要内容与特点&#xA;太子务武吵子的动作是成套的，一般是先编排音乐、再设计钹眼、最后再演练动作。使用乐器主要有海笛、箵、镗、大鼓、铙、镲、大钹、镲歌等。原有曲牌100余首，现存20余首。队形、动作变化以鼓为中，镲歌、镗为两侧，唢呐其后，所吹曲牌以中间的唢呐为准。表演者手持大钹、钹声齐鸣，变化各种队形。花钹队伴着鼓乐表演蹬健、蹦健、对打、节节高、金鸡斗亮扇、翻身打、苏秦背剑、就地十八滚、舞翻、铁树开花、辟头盖顶、海底捞月、金字塔等，后又增加了上打油锤灌顶、中打金鸡奔斗、下打柳树盘根、风摆柳、叠罗汉等多个动作。传统曲牌有《前朝凤》《文朝凤》《开山虎》《小金山》《龙虎叶》《大过楼》《千声佛》《柴梆子》《龙虎斗》《龙王赞》《豆叶黄》《柳叶锦》《柴秧歌》《杏花红》等，其中《前朝凤》《文朝凤》《小金山》《大过楼》为慢曲，为4/4拍，其余都为快曲，快曲是2/4拍，搭配动作有走打、站打、秧歌步等。太子务武吵子集武术、文吵子和大秧歌于一体，具有悠久的历史和广泛的群众基础。&#xA;## 传承与保护现状&#xA;太子务武吵子以吵子会组织传承，会头制度和会规维系着队伍的延续，代表性传承人赵建军16岁开始学习武吵子，动作娴熟，熟练掌握“武翻”“海底捞月”“龙腾虎跃”等经典套路，擅长乐器镲的演奏，并通晓入会、请会、接会等各种传统会规流程，2001年担任当地武吵子会首以来，积极谋划项目传承发展思路，编排曲目、教程，保护、保存实物资料。2009年，太子务武吵子参加庆祝中华人民共和国成立六十周年群众表演活动。时至今日，该遗产项目仍然在愉悦身心、促进社区和谐与文化认同等方面发挥着重要作用。</body>
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      <summary>南剧是国家级非物质文化遗产代表性项目，项目编号Ⅳ-125，2008年列入第二批国家级名录，传统戏剧类，主要流布于湖北省恩施土家族苗族自治州一带。</summary>
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      <body>## 简介&#xA;南剧属皮簧腔剧种，是湖北省四大剧种之一，原名“人大戏”“施南调”，流行于恩施土家族苗族自治州。它形成于清代隆嘉时期，成熟于道光年间，至今已有两百多年的历史。2008年，南剧以项目编号Ⅳ-125列入第二批国家级非物质文化遗产代表性项目名录，申报地区为湖北省来凤县和咸丰县。&#xA;&#xA;## 历史渊源&#xA;南剧声腔有南路、北路、上路之分，南路属二簧腔系，北路属西皮腔系，两者均源于荆河派汉剧，约在乾隆年间传入鄂西南山区；上路为弹戏、川梆子，约在嘉庆年间传入施南府。这些声腔与恩施本地的语言、民风及扬琴音乐、民歌小调等相互融合渗透，不断演变，逐步形成了具有鄂西地方特色的南剧。这一形成过程反映了皮簧腔在鄂西南山区的传播与本土化。&#xA;&#xA;## 主要内容与特点&#xA;南剧的唱腔以皮簧为主，南路、北路、上路各具风格，既有二簧的深沉委婉，也有西皮的明快流畅，还有弹戏、川梆子的高亢激越。伴奏乐器以胡琴、扬琴等为主，表演上唱、念、做、打并重，行当齐全。剧目多取材于历史故事和民间传说，语言上带有浓厚的鄂西地方色彩，人物性格鲜明，乡土气息浓厚，是恩施地区群众喜闻乐见的地方戏曲。&#xA;&#xA;## 传承与保护现状&#xA;列入国家级名录后，南剧的保护工作由来凤、咸丰等地的文化部门和剧团承担，重点是传统剧目的整理复排和青年演员的培养。保护单位通过基层巡演、节庆展演和戏曲进校园等方式，维持南剧在恩施地区的演出传统。老艺人带徒传艺，使南路、北路、上路的唱腔风格得以区分传承。在当代戏曲生态下，南剧仍需通过新剧目创作和展演活动来吸引年轻观众，保护工作持续进行。</body>
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      <title>哈萨克族卡拉角勒哈</title>
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      <summary>哈萨克族卡拉角勒哈是国家级非物质文化遗产代表性项目，项目编号Ⅲ-111，类别为传统舞蹈，主要流传地区为新疆维吾尔自治区伊犁哈萨克自治州，2011年入选第三批国家级非物质文化遗产名录，保护单位为伊犁哈萨克自治州文化艺术研究所。卡拉角勒哈是哈萨</summary>
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          <title>国务院关于公布第三批国家级非物质文化遗产名录的通知 - 中国非物质文化遗产网</title>
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          <title>阿博线上展——哈萨克族传统舞蹈“黑走马” - 澎湃新闻</title>
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      <body>## 简介&#xA;哈萨克族卡拉角勒哈是国家级非物质文化遗产代表性项目，项目编号Ⅲ-111，类别为传统舞蹈，主要流传地区为新疆维吾尔自治区伊犁哈萨克自治州，2011年入选第三批国家级非物质文化遗产名录[^s1]，保护单位为伊犁哈萨克自治州文化艺术研究所。卡拉角勒哈是哈萨克族中最具有代表性的民间舞蹈，广泛流传于新疆境内的哈萨克族居住区。&#xA;[^s2]&#xA;&#xA;## 历史渊源&#xA;卡拉角勒哈是哈萨克语，意为“黑色的走马”。马是哈萨克族生活中不可缺少的伙伴，骑上黑走马，犹如进入了人在舞、马亦在舞的艺术境界，于是卡拉角勒哈就成了哈萨克族民间乐舞的名称。哈萨克族有一句古老的谚语：“歌和马是哈萨克的两支翅膀”，马在哈萨克族生产生活中占据核心地位，黑走马更是马中尤物，形象剽悍雄壮，通体黑亮，走时步伐平稳有力，姿势优美，蹄声犹如铿锵的鼓点，由此形成了以卡拉角勒哈命名的民间舞蹈和同名乐曲。&#xA;## 主要内容与特点&#xA;卡拉角勒哈既可在大型的欢乐集会中，也可在小小的毡房里表演；既可独舞，也可双人对舞或多人集体舞蹈；舞法亦因人因地而异。男性动作轻快有力、刚健苍劲，模仿黑走马的走、跑、跳、跃等姿态，在全身一张一弛的律动中表现粗犷、彪悍和豪放的风格；女性动作优美舒展、活泼含蓄，如显示姑娘美丽而自豪的“花儿赞”、窥视恋人的“羞窥”、前俯后仰的“展裙吊花”等。表演者时常把劳动和生活中具有浓厚特色的各种动态揉进舞蹈之中，使卡拉角勒哈的舞蹈语汇和表演内容更加丰富多样，并由此衍化出“擀毡舞”“挤奶舞”“绣花舞”“拉面舞”等舞蹈。&#xA;## 传承与保护现状&#xA;卡拉角勒哈在哈萨克族群众中有广泛的群众基础，通过节日集会、毡房聚会和舞台展演代代相传，并被列入自治区级、市级非物质文化遗产名录加以保护。列入国家级名录后，伊犁哈萨克自治州文化艺术研究所作为保护单位开展保护工作，卡拉角勒哈在各类民族文化展演活动中持续演出，成为哈萨克族民间舞蹈最具代表性的名片之一。</body>
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      <body>## 简介&#xA;二股弦是近年重新发掘的一个古老剧种，起源于河南省武陟县的大司马村，且仅在当地流传。它长期在农村自排自演，与众多流传广泛的戏曲剧种迥然有异，展示出浓郁的地方特色和明显的民间性特征。2008年，二股弦以项目编号Ⅳ-124列入第二批国家级非物质文化遗产代表性项目名录，申报地区为河南省武陟县。&#xA;&#xA;## 历史渊源&#xA;二股弦形成于明末清初，经过数百年的发展演变，在19世纪初达到成熟，清代道光以前曾出现过一度的辉煌。道光二十一年（1841）黄河滚河改道，大司马村不再是以前的水旱码头，商贸一落千丈，受此影响，二股弦也日趋衰微。“文革”中当地仅有的5个二股弦班社停办，这一独特的地方戏曲剧种几乎销声匿迹。直到1993年，大司马村的二股弦剧团才重新得到恢复，二股弦由此重回舞台。&#xA;&#xA;## 主要内容与特点&#xA;二股弦表演行当齐全，其唱腔为五声音，共有18个板式和曲牌，其中既有北曲弦索的遗存，又有受板腔体戏曲影响而形成的“五板”“八板”“散板”等板式，音乐上具有独特的研究价值。演出剧目在百种以上，多以民间生活故事为题材，《鸿雁传书》《雷公子投亲》《安安送米》《孟姜女》等是其中代表性的作品。表演质朴，语言通俗，贴近农村生活，体现了大司马村一带群众的审美趣味和民间艺术传统。&#xA;&#xA;## 传承与保护现状&#xA;列入国家级名录后，二股弦的保护单位为武陟县大司马二股弦剧团，负责剧目的演出和传习工作。剧团以大司马村为基地，坚持在当地和周边农村演出，并通过老艺人带徒的方式培养青年演员。保护工作还包括传统剧本和唱腔的整理记录，使这一仅在当地流传的古老剧种不致失传。作为近年重新发掘的剧种，二股弦的传承仍面临人才和演出市场方面的困难，保护单位通过展演和进校园等方式，努力扩大它的影响。</body>
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      <summary>萨玛舞是国家级非物质文化遗产代表性项目，项目编号Ⅲ-110，类别为传统舞蹈，主要流传地区为新疆维吾尔自治区喀什市，2011年入选第三批国家级非物质文化遗产名录，保护单位为喀什市文化馆。萨玛舞是维吾尔族的一种风格独特的民间舞蹈形式。“萨玛”一</summary>
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      <body>## 简介&#xA;萨玛舞是国家级非物质文化遗产代表性项目，项目编号Ⅲ-110，类别为传统舞蹈，主要流传地区为新疆维吾尔自治区喀什市，2011年入选第三批国家级非物质文化遗产名录[^s1]，保护单位为喀什市文化馆。萨玛舞是维吾尔族的一种风格独特的民间舞蹈形式。“萨玛”一词为阿拉伯语，意为“苍穹”、“天河”、“高空”。&#xA;[^s2]&#xA;&#xA;## 历史渊源&#xA;萨玛舞主要流传于以喀什市为中心的疏附、疏勒、伽师、英吉沙等县市，尤以喀什市艾提尕尔清真大寺前广场上举行的大型萨玛舞活动最为典型。每当穆斯林传统的肉孜节、古尔邦节之际，人们聚集在清真寺前的广场上举行盛大隆重的庆典活动，尽情歌舞，萨玛舞由此成为维吾尔族群众节日生活中不可或缺的集体舞蹈。&#xA;## 主要内容与特点&#xA;萨玛舞是维吾尔族男子参加的广场集体舞蹈，参加者无论老少，人数不限，几百甚至上千人可同时随着鼓乐声起舞。当鼓乐进入萨玛舞节奏时，人们纷纷进场，围成一个又一个里外几层、大小不等的圆圈。舞者在纳格拉，即铁鼓、冬巴克，即低音铁鼓，和苏乃依，即唢呐的伴奏下，稳踏舞步，前俯后仰，悠摆旋转，时而里进外出，时而逆时针方向缓缓行进。萨玛舞的伴奏音乐节奏强烈，动人心魄，特点鲜明，极富动感。&#xA;## 传承与保护现状&#xA;萨玛舞以广场集体参与的方式传承，老少皆可加入，在节日庆典中代代相传。列入国家级名录后，喀什市文化馆作为保护单位开展保护工作，萨玛舞在艾提尕尔清真大寺前广场等地的节日活动中持续展演，成为展示维吾尔族民间舞蹈艺术和喀什群众文化生活的重要载体。</body>
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          <title>国务院关于公布第二批国家级非物质文化遗产名录和第一批国家级非物质文化遗产扩展项目名录的通知（国发〔2008〕19号）</title>
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      <body>## 简介&#xA;罗卷戏俗称“锣卷戏”“乐眷戏”，是罗戏与卷戏的合流，也是河南等地历史悠久的地方戏曲剧种。它起源于迎神赛会和庙中僧道演唱的经卷，声腔独特，剧目丰富。2008年，罗卷戏以项目编号Ⅳ-123列入第二批国家级非物质文化遗产代表性项目名录，申报地区为河南省汝南县和范县。&#xA;&#xA;## 历史渊源&#xA;罗卷戏起源于旧时迎神赛会、驱逐疫鬼、酬神还愿的“傩戏”和庙中僧道演唱所用的经卷。罗戏在清代初年流入汝南，与卷戏融合后形成罗卷戏，后吸收梆子唱腔，遂又称“梆罗卷”。清代中期，罗卷戏盛行于河南全省及山西省南部、河北省南部、山东省西南部、安徽省西部等地，一度出现“一村演剧，众村皆至”的盛况，反映了它在中原民间深厚的群众基础。&#xA;&#xA;## 主要内容与特点&#xA;罗卷戏的声腔是罗戏和卷戏的声腔融合，后吸收梆子唱腔而成。在汝南一带，罗卷戏俗称“喇叭戏”，其音乐由唱腔音乐、吹奏乐和打击乐三部分组成：唱腔音乐为综合音乐系统，其中曲牌体与板腔体共存；吹奏乐以俗称“大笛子”的大唢呐为主奏乐器；打击乐除一般戏曲乐队常备的大锣、二锣、手钹、梆子和鼓板小五件外，还配置有两对大铙和两对大镲，俗称“四大扇”，音响宏大，气势独特。代表剧目有《七星庙》《对金刀》《南阳关》《三升堂》《打灯花》《战元州》《狸猫换太子》《刘金定下南塘》等，多取材于历史演义和民间传说。&#xA;&#xA;## 传承与保护现状&#xA;列入国家级名录后，罗卷戏的保护工作由汝南、范县等地的文化部门和剧团承担，重点是传统剧目的挖掘整理和老艺人的传习带徒。随着演出市场的变化，罗卷戏的专业演出队伍有所减少，保护单位通过节庆展演、基层演出和剧本、唱腔的记录整理，努力保存这一中原古老剧种的声腔和表演特色。代表性传承人的认定，也为罗卷戏技艺的代际传递提供了支撑。</body>
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      <title>安昭</title>
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      <summary>安昭是国家级非物质文化遗产代表性项目，项目编号Ⅲ-109，类别为传统舞蹈，主要流传地区为青海省互助土族自治县，2011年入选第三批国家级非物质文化遗产名录，保护单位为互助土族自治县文化馆。安昭，土语称“那腾锦莫热”，意为围着圆圈跳的舞蹈，流</summary>
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          <title>安昭 - 中国非物质文化遗产网</title>
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          <title>国务院关于公布第三批国家级非物质文化遗产名录的通知 - 中国政府网</title>
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      <body>## 简介&#xA;安昭是国家级非物质文化遗产代表性项目，项目编号Ⅲ-109，类别为传统舞蹈，主要流传地区为青海省互助土族自治县，2011年入选第三批国家级非物质文化遗产名录[^s1]，保护单位为互助土族自治县文化馆。安昭，土语称“那腾锦莫热”，意为围着圆圈跳的舞蹈，流传于青海省互助土族自治县，是民间喜庆节日和婚礼仪式时用以礼赞祈福的一种群众歌舞。&#xA;[^s2]&#xA;&#xA;## 历史渊源&#xA;土族民间有一个关于安昭来历的传说：古代有一个聪明的土族姑娘，为给万民除害，编演了圆圈歌舞安昭，旋转的圆圈舞迷乱了一个叫王蟒的魔鬼的眼睛和心智，人们趁机用绳索套住并杀死恶魔。从此，土族过上了安宁的日子，并留下了安昭这种歌舞形式。安昭是互助土族最古老、最具代表性的集诗、歌、舞为一体的歌舞形式，歌词包含祈愿丰收、歌颂先民等丰富内容。&#xA;## 主要内容与特点&#xA;参与安昭舞蹈没有人数限制，三两人直至数百人均可，无论男女老少可随时加入。舞蹈时无乐器伴奏，通常有一两位“杜日金”，即歌唱能手，领唱，众舞者相随并和唱衬词，依照男前女后的次序顺时针方向边唱、边舞、边转，所以也叫“转安昭”。转安昭是一曲一舞，每个舞段由一首歌曲与数个动作组成，按约定俗成的顺序循环往复，往往通宵达旦地歌舞，直至尽兴。安昭歌舞的内容，主要是祝福民族和地方的兴旺发达，祈愿天下太平、五谷丰登；礼赞山川神祇的恩泽，歌颂先民辛勤开拓家园的业绩；抒发对乡土的热爱和对美好生活的向往。&#xA;## 传承与保护现状&#xA;安昭这种土族传统歌舞形式，具有很高的民族历史文化价值。但是随着时代变迁和各民族间的交流融合，一些擅长表演安昭的土族老艺人很多已谢世，虽然一些土族旅游接待点也会为游人表演安昭舞，但已渐失安昭原有特色。近年来，安昭通过《安昭索罗罗》等大型节目走向更广阔的舞台，300多人共同演绎的安昭与土族轮子秋相结合，使这一古老歌舞以新的形式被更多人认识，互助土族自治县文化馆作为保护单位持续开展传承保护工作。</body>
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      <title>沧州落子</title>
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      <summary>沧州落子，国家级非物质文化遗产代表性项目，项目编号Ⅲ-46，类别为传统舞蹈，2008年列入第二批国家级名录，主要流传于河北南皮。</summary>
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          <title>沧州落子 - 中国非物质文化遗产网</title>
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      <body>## 简介&#xA;&#xA;沧州落子是河北省具有代表性的民间舞种之一，2008年列入第二批国家级非物质文化遗产代表性项目名录，项目编号Ⅲ-46，类别为传统舞蹈，申报地区为河北省南皮县，保护单位为南皮县文化馆。落子也叫“乐子”，演出时青年男女手执彩扇、竹板、霸王鞭等载歌载舞，场面十分热闹。[^s1][^s2]&#xA;&#xA;## 历史渊源&#xA;&#xA;沧州落子起源于清代嘉庆、道光年间，清末民初曾一度活跃，而以南皮县和沧县最为盛行。发展初期只有4人执鞭表演，至清末民初出现了半农半艺的落子艺人，逐渐形成10人执鞭、6人执板、4人执扇的表演形式。落子从民间自娱活动发展为有固定队形与分工的舞蹈样式，反映了冀中地区农村的节庆与社交生活。&#xA;&#xA;## 主要内容与特点&#xA;&#xA;沧州落子有文武之分：以唱为主的称“文落子”，以武术和戏曲筋斗穿插其中的称“武落子”。表演时一对对青年男女边歌边舞，彩扇翻飞、竹板脆响、霸王鞭击节，动作活泼，节奏明快。歌舞结合是其显著特点，唱词多为地方生活内容，舞蹈动作既有秧歌式的舒展，也有武术式的利落，体现了河北民间舞蹈刚柔相济的风格。&#xA;&#xA;## 传承与保护现状&#xA;&#xA;沧州落子列入国家级名录后，南皮县文化馆负责整理、传习与展演。保护工作包括培养青年演员、记录传统唱词与动作、在地方节庆与文化活动中保持演出。当前挑战在于农村演出场合减少、半农半艺的传承模式难以为继，需要通过进校园、组建专业与业余相结合的队伍来延续这一舞种。</body>
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      <title>同州梆子</title>
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      <summary>同州梆子是国家级非物质文化遗产代表性项目，项目编号Ⅳ-122，2008年列入第二批国家级名录，传统戏剧类，主要流布于陕西省大荔县一带。</summary>
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          <title>中国非物质文化遗产网·中国非物质文化遗产数字博物馆项目页</title>
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          <title>国务院关于公布第二批国家级非物质文化遗产名录和第一批国家级非物质文化遗产扩展项目名录的通知（国发〔2008〕19号）</title>
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      <body>## 简介&#xA;同州梆子是陕西古老的戏曲剧种之一，发源于古称“同州”的陕西大荔，也称“东路秦腔”或“老秦腔”。它历史悠久，深刻影响着陕西其他剧种及后来产生的其他梆子腔系剧种。2008年，同州梆子以项目编号Ⅳ-122列入第二批国家级非物质文化遗产代表性项目名录，申报地区为陕西省大荔县。&#xA;&#xA;## 历史渊源&#xA;同州梆子历史悠久，明末已经出现了专门的演出班社。作为秦腔东路的一支，它在关中东部长期流传，并向周边地区传播，对秦腔和其他梆子腔剧种的形成起到了积极的促进作用。同州梆子在发展过程中吸收了当地语言、民间音乐和风俗，形成了自己独特的唱腔和表演风格，被视为梆子腔系中较古老的一支。&#xA;&#xA;## 主要内容与特点&#xA;同州梆子的唱腔音乐属板腔体，主要板式有“二六板”“慢板”“二导板”“流水板”“垫板”“滚板”等，其唱腔因为旋律的不同而有欢音、苦音之分。伴奏乐队分文武场：文场乐器以二股弦为主，辅以琥珀（月琴）、板胡、二胡、唢呐、三弦、琵琶、笛子、管子、海笛、笙等；武场使用打击乐器，包括牙子、板鼓、堂鼓、梆子、手锣、云锣、大锣、铙钹、铰子等。同州梆子行当齐备，有正旦、老旦、老生（须生）、花脸、武生等角色，表演各具面貌。传统剧目达一千多本，其中一部分今已失传，抄存的有两百多本，主要是历史戏，其中文武兼备，包括《黄逼宫》《破宁国》《反五关》等经典作品。&#xA;&#xA;## 传承与保护现状&#xA;列入国家级名录后，同州梆子的保护工作由大荔县的戏曲传承机构和剧团承担，重点是抄存剧本的整理、传统剧目的复排和青年演员的培养。老艺人带徒传艺，使欢音、苦音的唱腔区分和文武场伴奏技艺得以传授。剧团通过基层演出和展演活动，维持同州梆子在关中东部的演出传统，并通过剧本、唱腔的记录整理，为梆子腔系的研究和传承留下资料。</body>
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      <summary>巴当舞是国家级非物质文化遗产代表性项目，项目编号Ⅲ-108，类别为传统舞蹈，主要流传地区为甘肃省岷县，2011年入选第三批国家级非物质文化遗产名录，保护单位为岷县文化馆。巴当舞古称“播鼗武”，源于古羌人的“祭山会”，是流行于甘肃省岷县中寨镇</summary>
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          <title>巴当舞 - 中国非物质文化遗产网</title>
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      <body>## 简介&#xA;巴当舞是国家级非物质文化遗产代表性项目，项目编号Ⅲ-108，类别为传统舞蹈，主要流传地区为甘肃省岷县，2011年入选第三批国家级非物质文化遗产名录[^s1]，保护单位为岷县文化馆。巴当舞古称“播鼗武”，源于古羌人的“祭山会”，是流行于甘肃省岷县中寨镇的一种祭山神的传统舞蹈。&#xA;[^s2]&#xA;&#xA;## 历史渊源&#xA;过去，生活在岷县北路片的中寨、维新等村社的农民每逢正月都要跳巴当舞进行祭山神活动，以歌舞的形式祈求山神保佑风调雨顺、五谷丰登。巴当舞蕴藏着中华文明的文化基因，是我国边陲民族历史发展、文化交融和演变的活化石，对研究羌藏交界地带的民俗与信仰具有重要价值。&#xA;## 主要内容与特点&#xA;巴当舞主要由3个段落组成：一是安场。本村男子在“春巴”的主持下，手摇长柄“巴当鼓”，列队歌舞，共有9段唱词，配合9种舞步；二是敬山神。这是巴当舞中最主要的部分，在这一段落中，由“春巴”点燃篝火，引领众舞者“拜五方”，然后在新立的秋千下尽情歌舞，此过程有12段唱词；三是扯节勒。所有舞者开始吃饭、喝酒、品茶，集体大合唱。上述各段落中，所有歌曲均用藏语演唱，歌舞与祭山仪式融为一体。&#xA;## 传承与保护现状&#xA;目前，巴当舞在当地依然流传有序，保留了一整套完备的程式。但是，这种具有很高的文化艺术价值和民俗研究价值的传统歌舞，由于人们生活方式的改变，传承后继乏人。近年来，传承人通过举办培训班、每年举行一次巴当舞比赛等方式促进传承，并积极收集整理巴当舞的文字和图片资料，配合县非遗中心开展调查，使巴当舞的传承和发展得到持续推动。</body>
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      <summary>灯舞，国家级非物质文化遗产代表性项目，项目编号Ⅲ-45，类别为传统舞蹈，2008年列入第二批国家级名录，主要流传于浙江、福建、江西、广东、安徽、河南等多地。</summary>
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          <title>灯舞（鲤鱼灯舞）- 中国非物质文化遗产网</title>
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          <title>灯舞（青田鱼灯舞）- 中国非物质文化遗产网</title>
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      <body>## 简介&#xA;&#xA;灯舞是以灯为道具的民间舞蹈的合称，2008年列入第二批国家级非物质文化遗产代表性项目名录，项目编号Ⅲ-45，类别为传统舞蹈。最初申报的子项包括青田鱼灯舞、莆田九鲤灯舞、鲤鱼灯舞、沙头角鱼灯舞、东至花灯舞、苏家作龙凤灯舞，流传于浙江、福建、江西、广东、安徽、河南等多地，后续又有多个灯舞流派作为扩展项目列入同一编号。[^s1][^s2]&#xA;&#xA;## 历史渊源&#xA;&#xA;灯舞古已有之，清代就有以灯为道具舞出文字的记载。每逢年节尤其是元宵节，或祈雨、祭祀、乞求丰收等仪式，宫廷和民间往往都会进行灯舞表演。起初灯舞以摆字为特征，后逐渐发展成以彩灯排列构造图案、创生意境的民间舞蹈样式，流传于全国各地。各地鱼灯、龙凤灯、花灯的造型与传说各不相同，反映了地方的渔业、农耕与信仰生活。&#xA;&#xA;## 主要内容与特点&#xA;&#xA;灯舞的核心是以灯造型、以灯组队形。舞者手持或身负彩灯，在锣鼓与乐曲伴奏下变换队形，组成鱼群游动、龙凤呈祥、花开满堂等图案。鲤鱼灯舞等流派的表演性较强，其起源与部分表演内容与民间神话传说有关；苏家作龙凤灯舞则以灯舞文字、图案见长。整体风格色彩绚丽、队形多变、观赏性强，夜间演出时灯光效果尤为突出。&#xA;&#xA;## 传承与保护现状&#xA;&#xA;灯舞列入国家级名录后，各地文化馆等保护单位负责灯具制作、队形编排与传承人培养。灯舞的传承依赖扎灯、糊灯等手工技艺与集体排练，保护工作包括记录传统灯样与队形谱、在元宵等节庆中保持展演、扶持乡村灯舞队伍。部分流派因灯具制作成本高、排练人数多而面临困难，需要持续的资金与组织支持。</body>
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      <title>陈塘夏尔巴歌舞</title>
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      <summary>陈塘夏尔巴歌舞是国家级非物质文化遗产代表性项目，项目编号Ⅲ-107，类别为传统舞蹈，主要流传地区为西藏自治区定结县，2011年入选第三批国家级非物质文化遗产名录，保护单位为定结县文化和旅游局。它是一种历史悠久、深受定结县陈塘镇夏尔巴人喜爱的</summary>
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          <title>陈塘夏尔巴歌舞 - 中国非物质文化遗产网</title>
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          <title>西藏日喀则市定结县陈塘镇陈塘村：喜马拉雅深处的诗意家园 - 西藏自治区文化和旅游厅</title>
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      <body>## 简介&#xA;陈塘夏尔巴歌舞是国家级非物质文化遗产代表性项目，项目编号Ⅲ-107，类别为传统舞蹈，主要流传地区为西藏自治区定结县，2011年入选第三批国家级非物质文化遗产名录[^s1]，保护单位为定结县文化和旅游局。它是一种历史悠久、深受定结县陈塘镇夏尔巴人喜爱的自娱性民间集体歌舞。&#xA;[^s2]&#xA;&#xA;## 历史渊源&#xA;陈塘位于喜马拉雅山南麓的陈塘沟，过去交通极其不便，村民多深居深山老林，过着几乎与世隔绝的生活。夏尔巴歌舞深深扎根在当地民众之中，是日喀则地区流行的富有浓郁地域特色的歌舞品种，世代伴随着夏尔巴人的节日、婚嫁和日常交往而流传，成为夏尔巴人独特文化中跳动的灵魂。&#xA;## 主要内容与特点&#xA;参加歌舞者以妇女为主。歌舞时众人搭腰连臂围成圆圈或半圆圈，此唱彼和。开始时轻歌曼舞，然后以慢板的旋律绕圈移动，再逐步加速转入中板舞，紧接着转入快板，此刻，伴随着舞者的呼喊声，舞蹈步入高潮，最后在欢快热烈的气氛中结束。每逢歌舞时，妇女们都要盛装打扮：身穿黑色的“氆氇”，头顶戴鲜花和孔雀羽毛点缀的帽子，脖子上挂着有二百多个银环连成的项链，胸前挂着银制的小串子，腰部系着银腰带，手腕上戴着大白海螺，耳朵上戴“阿龙”，即金子耳环，胸前戴“嘎乌”，即金银饰品，跳起舞来这些首饰闪闪发光，丁当作响，极其动人。&#xA;## 传承与保护现状&#xA;传统的夏尔巴歌舞先前村里仅有几名老人传承，一度濒临失传。现在政府加大非遗传承保护力度，建设夏尔巴歌舞传习所，在传承人朗嘎的带领下，23人的村文艺队组建起来，夏尔巴歌舞再次迎来生机。每逢重要节日，村里的男男女女都会盛装打扮，手牵着手，用歌舞表达感情，夏尔巴歌舞通过节庆展演和传习活动持续传承。</body>
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      <title>徐州梆子</title>
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      <summary>徐州梆子是国家级非物质文化遗产代表性项目，项目编号Ⅳ-121，2008年列入第二批国家级名录，传统戏剧类，主要流布于江苏省徐州市地区。</summary>
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          <title>中国非物质文化遗产网·中国非物质文化遗产数字博物馆项目页</title>
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          <title>国务院关于公布第二批国家级非物质文化遗产名录和第一批国家级非物质文化遗产扩展项目名录的通知（国发〔2008〕19号）</title>
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      <body>## 简介&#xA;徐州梆子是一个具有鲜明地方特色的戏曲剧种，主要流传于江苏省徐州市地区。它兼具北方戏曲刚硬有力的特点和南方戏曲婉转柔和的韵味，是苏北地区重要的地方戏曲代表。2008年，徐州梆子以项目编号Ⅳ-121列入第二批国家级非物质文化遗产代表性项目名录，申报地区为江苏省徐州市。&#xA;&#xA;## 历史渊源&#xA;徐州梆子系由苏北民歌小调、杂耍曲艺、地方说唱和传入徐州的山陕梆子结合而形成。最早见诸记载的徐州梆子班社有“蒋门”“殷门”及“滕贡生班”“戴金山班”等，现江苏省梆子剧团著名演员蒋云霞即系“蒋门”第八代的传人。这一班社传承谱系，反映了徐州梆子在徐州地区长期扎根、代代相传的历史。&#xA;&#xA;## 主要内容与特点&#xA;在调式、旋律节奏、语言和演唱风格上，徐州梆子既具备北方戏曲刚硬有力的特点，又具备南方戏曲婉转柔和的韵味。其唱腔音乐属板腔体，以“慢板”“流水”“二八”“非板”四大板式为主，进而派生出“跺子”“栽板”“迎风”“金挂钩”“倒三拨”等板式，另有音乐曲牌两百多首，其中的唢呐牌子尤其为人称道。徐州梆子行当齐全，生、旦、净、丑分工细致，其中黑、红脸的演唱真假声结合，具有高亢激昂、淳厚刚烈的特色。剧目众多，传统剧目约六百余种，新编历史剧和现代戏也在两百种以上，其中以描写重大历史事件、反映政治军事斗争、表现英雄人物业绩的正剧、悲剧最为突出，习称的“四大征”“四大铡”“新老十八本”都是其中的代表性作品。&#xA;&#xA;## 传承与保护现状&#xA;列入国家级名录后，徐州梆子的保护工作由江苏省梆子剧团等专业机构承担。剧团坚持传统大戏的演出，整理传统剧本和唱腔曲谱，并通过青年演员培养、戏曲进校园和基层巡演等方式传承技艺。班社谱系中的老艺人带徒传艺，使“蒋门”等流派的演唱风格得以延续。面对当代观众结构的变化，徐州梆子也通过新编历史剧和现代戏的创作，努力保持这一苏北地方剧种的舞台活力。</body>
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      <title>竹马</title>
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      <summary>竹马，国家级非物质文化遗产代表性项目，项目编号Ⅲ-44，类别为传统舞蹈，2008年列入第二批国家级名录，主要流传于江苏南京高淳、邳州等多地。</summary>
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          <title>竹马（邳州跑竹马）- 中国非物质文化遗产网</title>
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          <title>竹马（东坝大马灯）- 中国非物质文化遗产网</title>
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      <body>## 简介&#xA;&#xA;竹马也叫“跑马灯”“活马”“竹马灯”，是一种传统的民间舞蹈样式，2008年列入第二批国家级非物质文化遗产代表性项目名录，项目编号Ⅲ-44，类别为传统舞蹈。最初申报地区为江苏省高淳县（今南京市高淳区）的东坝大马灯与邳州市的邳州跑竹马，后续又有淳安竹马、蒋塘马灯舞等作为扩展项目列入同一编号。[^s1][^s2]&#xA;&#xA;## 历史渊源&#xA;&#xA;竹马大约始于宋代，经历代民间艺人反复实践，形成固定的表演形式，多在春节、元宵节等喜庆节日的民间庙会中演出。东坝大马灯流传于高淳东坝，起源于唐、盛行于宋，已有千余年历史；邳州跑竹马始于清代嘉庆元年（1796），内容取材于历史故事，至今已有两百多年历史。两者同属竹马大类，又各有地方渊源。&#xA;&#xA;## 主要内容与特点&#xA;&#xA;竹马制作时一般先用竹皮或竹篾扎成骨架，再糊纸、彩绘、涂抹桐油，马脖系铃铛，下面围白布围裙并画出奔驰状的马腿。演出时舞者腰系分为前后两半的竹马，做出骑马状，不断变换队形和步伐，边演边走，观众一路追看。表演人数可多可少，一人称“独马”，二人多演《小两口回娘家》，四人多演《三英战吕布》等。伴奏多用锣、鼓、镲等打击乐器，也有的地方以唢呐吹奏民间乐曲。&#xA;&#xA;## 传承与保护现状&#xA;&#xA;竹马列入国家级名录后，高淳、邳州等地的文化馆负责保护与传习。现代经济与娱乐方式的冲击使竹马面临人才老化、道具陈旧等问题，保护工作包括扶持表演队伍、修复道具制作技艺、在节庆与庙会中保持展演场合，以及通过学校与社区活动吸引年轻人参与。</body>
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      <title>普兰果尔孜</title>
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      <summary>普兰果尔孜是国家级非物质文化遗产代表性项目，项目编号Ⅲ-106，类别为传统舞蹈，主要流传地区为西藏自治区阿里地区，2011年入选第三批国家级非物质文化遗产名录，保护单位为西藏阿里地区群众艺术馆。果尔孜流传于阿里地区普兰县，是一种表现藏族古代</summary>
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          <title>舞动的非遗：阿里普兰传统歌舞 - 西藏自治区文化和旅游厅</title>
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          <title>国务院关于公布第三批国家级非物质文化遗产名录的通知 - 中国非物质文化遗产网</title>
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      <body>## 简介&#xA;普兰果尔孜是国家级非物质文化遗产代表性项目，项目编号Ⅲ-106，类别为传统舞蹈，主要流传地区为西藏自治区阿里地区，2011年入选第三批国家级非物质文化遗产名录[^s1]，保护单位为西藏阿里地区群众艺术馆。果尔孜流传于阿里地区普兰县，是一种表现藏族古代兵士征战的歌舞。&#xA;[^s2]&#xA;&#xA;## 历史渊源&#xA;果尔孜舞有1300多年历史，其由来与早期各部落之间或者邻国之间为争夺地盘、扩大疆域而频频发生的战争有关。为纪念战争胜利，体现雄厚的征战实力，同时祭祀护法神的庇护和歌颂英勇善战的部落首领、战士，故此有了这一独具特色的西德寺仪式歌舞“果尔孜”，并在一年一度的大型庆典仪式“次杰”活动上隆重上演。每年藏历二月下弦月八日和九日，称小“次杰”和大“次杰”，是普兰县西德寺的两个重要宗教节日，果尔孜在此期间表演。&#xA;## 主要内容与特点&#xA;“果”在藏语里是对戴着钢盔帽、穿着铠甲服、手持刀枪的藏族古代士兵服饰的总称，“孜”藏语指舞蹈。舞者穿戴头盔、盔甲，手持军剑和盾牌，配合普兰特有的“噶尔”和“宣”的鼓点起舞，展现古代士兵在战场上与外敌英勇战斗的场景。表演者均为男性，早期按规定必须由当地10户头人家族，每家派一名男子参加习练和表演。小“次杰”时彩排一次，表演6个段落，果尔孜为最后一段；大“次杰”是正式演出，观众达三百余人，届时演出20个段落，节目内容围绕着西德寺的建寺历史而展开。&#xA;## 传承与保护现状&#xA;普兰果尔孜的传承还沿袭着传统的口口相传，在传承人旦成益西的带领下，西德村果尔孜队伍有19人，最大的64岁，最小的25岁。近年来，各级文化部门为普兰文化产业项目投入扶持资金，开展非遗展示和公益性演出，果尔孜传承人带领学徒参加阿里地区群艺馆组织的全民艺术普及系列非遗项目代表性传承人培训，发挥“传帮带”作用，使这一古老歌舞在高原上继续流传。</body>
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      <summary>枣梆是国家级非物质文化遗产代表性项目，项目编号Ⅳ-120，2008年列入第二批国家级名录，传统戏剧类，主要流布于山东省菏泽市、郓城等地及河北、河南、山西部分地区。</summary>
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      <body>## 简介&#xA;枣梆原名“本地”，是山东省菏泽一带的地方戏曲剧种，主要流行于山东菏泽、郓城等地及河北、河南、山西的部分地区。它是北方梆子系统的重要组成部分，音乐、表演和剧目自具特色。2008年，枣梆以项目编号Ⅳ-120列入第二批国家级非物质文化遗产代表性项目名录，申报地区为山东省菏泽市。&#xA;&#xA;## 历史渊源&#xA;枣梆系山西上党梆子流入菏泽后，受当地语言影响发展演变而成。菏泽位于山东省西南部，与苏、豫、皖三省毗邻，文化底蕴深厚，地方戏曲深受广大观众喜爱。上党梆子传入后，在菏泽方言、民间音乐和观众欣赏习惯的影响下，唱腔和表演逐渐发生变化，最终形成了独立的枣梆剧种。这一演变过程为北方梆子腔的流变研究提供了重要的参证。&#xA;&#xA;## 主要内容与特点&#xA;枣梆的唱腔音乐属于板腔体，曲调流畅，表现力强，有丰富的板式和曲牌，演唱起来既高亢激昂又委婉活泼。其表演具有粗犷豪放的特点，与流行地的区域特性和观众的欣赏习惯正相吻合。枣梆现存传统剧目八十多个，以历史题材为主，多阐扬传统美德，表现扶正祛邪、尊老爱幼之类的主题，具有较强的观赏性。作为独立的地方戏曲剧种，枣梆在中国戏曲文化中占有一席之地。&#xA;&#xA;## 传承与保护现状&#xA;列入国家级名录后，枣梆的保护单位为菏泽市地方戏曲传承研究院，负责剧目的挖掘整理、演出和人才培养。保护单位通过传统剧目的复排、青年演员的传习带徒和基层巡演，维持枣梆在菏泽地区的演出活力。代表性传承人的认定也为枣梆的唱腔和表演技艺传承提供了支撑。在当代戏曲生态下，枣梆仍需通过进校园、展演和新剧目创作来吸引年轻观众，保护工作仍在持续进行。</body>
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      <summary>麒麟舞，国家级非物质文化遗产代表性项目，项目编号Ⅲ-43，类别为传统舞蹈，2008年列入第二批国家级名录，主要流传于河北、河南、广东等多地。</summary>
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      <body>## 简介&#xA;&#xA;麒麟舞是广泛流行于全国各地的传统民间舞蹈，2008年列入第二批国家级非物质文化遗产代表性项目名录，项目编号Ⅲ-43，类别为传统舞蹈。主要申报地区包括河北省黄骅市、河南省兰考县、广东省海丰县等地，后续又有其他地区的流派作为扩展项目列入同一编号。[^s1][^s2]&#xA;&#xA;## 历史渊源&#xA;&#xA;麒麟在中国传统文化中是祥瑞的象征，舞麒麟寄托着风调雨顺、国泰民安的愿望。据中国非物质文化遗产网介绍，麒麟舞至今已有五百多年的历史，表演多在农闲时节及节日或吉日的晚间进行，演出场地周围栽木桩、悬灯笼照明，营造出热闹的节庆氛围。各地舞麒麟的渊源说法不一，但都与祈福、禳灾、庆丰收等民俗需求相关。&#xA;&#xA;## 主要内容与特点&#xA;&#xA;麒麟舞通常以锣鼓加唢呐伴奏，集歌、舞、乐于一体。称为“麟头”“麟尾”的两位舞者藏于道具麟皮之内，扮成麒麟状，表演啃痒、抖毛、盘桌子、盘板凳、盘灯笼、登高、跌扑、望月等技艺性很强的动作。有的流派在舞麒麟之后紧接武术表演，包括打拳、弄棍、舞尖串等内容。整体风格粗犷活泼、激烈火爆、威风十足，在节奏强烈的打击乐烘托下气势宏大。&#xA;&#xA;## 传承与保护现状&#xA;&#xA;麒麟舞列入国家级名录后，各地保护单位负责传承人的认定、队伍训练与节庆展演。海丰等地将其作为地方节庆的重要节目，客家地区的舞麒麟也与武术、宗族活动保持联系。当前面临的挑战主要是年轻传承人不足、道具制作技艺需要接续，保护工作着重于进校园、进社区与规范化传习。</body>
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      <title>协荣仲孜</title>
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      <summary>协荣仲孜是国家级非物质文化遗产代表性项目，项目编号Ⅲ-105，类别为传统舞蹈，主要流传地区为西藏自治区曲水县，2011年入选第三批国家级非物质文化遗产名录，保护单位为曲水县文化和旅游局（曲水县文物局）。“协荣仲孜”是藏语的译音，“协荣”是拉</summary>
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          <title>桑珠 - 中国非物质文化遗产网</title>
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          <title>协荣“仲孜”：西藏非遗文化的“活化石” - 阿里地委网</title>
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      <body>## 简介&#xA;协荣仲孜是国家级非物质文化遗产代表性项目，项目编号Ⅲ-105，类别为传统舞蹈，主要流传地区为西藏自治区曲水县，2011年入选第三批国家级非物质文化遗产名录[^s1]，保护单位为曲水县文化和旅游局（曲水县文物局）。“协荣仲孜”是藏语的译音，“协荣”是拉萨古城西南曲水县的一个村落名，“仲”即野牦牛，“孜”是舞或玩耍的意思，合起来即协荣村的野牛舞。&#xA;[^s2]&#xA;&#xA;## 历史渊源&#xA;据传承人介绍，协荣仲孜产生于公元17世纪，借两头野牛不怕风雪和艰难，在古嘎啦山顶上替人铲雪打通道路、为人排忧解难的故事，以拟人化的手法塑造了雪域高原上的人们勤劳、勇敢和坚强不屈的性格，表现他们助人为乐的精神。领舞者在道白中描述野牛舞的历史，称自己和两头雌雄野牦牛参加过桑耶寺盛大的落成典礼，显示出这一舞蹈与藏传佛教寺院节庆文化的深厚联系，协荣仲孜和藏戏也有着紧密联系。&#xA;## 主要内容与特点&#xA;协荣仲孜由7名男子表演：“阿热”，即领舞，一人；雌、雄野牦牛各一头，每头由二人扮演；击鼓、击钹者各一人。表演从“阿热”的两段道白开始，“阿热”在前面逗引，一公一母两头“野牛”在欢快的钹、鼓声中奔跑出场，绕一圈后，“阿热”站在两头“野牛”中间面向观众，边舞边说，内容是表达吉祥和挑逗野牛的词；钹、鼓加快速度，两头“野牛”跳得更欢。表演者所穿服装原料均为氆氇，道具包括钹、鼓、藏戏面具、“达达”，即五彩旗杆，扮演公牛和母牛所穿的“牛皮”用牦牛粗毛编织而成，并配有一对“牛头”，蕴含喜庆、祝福、吉祥圆满的意义。&#xA;## 传承与保护现状&#xA;协荣仲孜主要依靠师徒、口传心授传承，第七代传承人桑珠从18岁开始，在第六代传承人查斯老艺人的带领下学习表演和制作道具技艺，坚持40多年，并培训学员近十名，搜集整理相关学术资料。协荣仲孜表演队在本村望果节上演出，也在雪顿节及其他大型庆典上受邀演出。列入国家级名录后，曲水县文化部门作为保护单位开展保护工作，使这一传承千年的牦牛舞得以持续流传。</body>
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      <summary>莱芜梆子是国家级非物质文化遗产代表性项目，项目编号Ⅳ-119，2008年列入第二批国家级名录，传统戏剧类，主要流布于山东省鲁中、鲁东广大地区。</summary>
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      <body>## 简介&#xA;莱芜梆子是山东一种古老的地方剧种，发源于泰沂山区，流行于鲁中、鲁东广大地区，至今已有两百多年的历史。它唱腔丰富、剧目众多，是山东梆子系统中独具特色的一支。2008年，莱芜梆子以项目编号Ⅳ-119列入第二批国家级非物质文化遗产代表性项目名录，申报地区为山东省莱芜市。&#xA;&#xA;## 历史渊源&#xA;乾隆末年，安徽著名徽戏班社老阳春循徽班进京之路北上，至泰安夏张定居下来，徽戏即此流入山东，与早已传到鲁西南的梆子腔（当地统称“本地梆子”）逐渐融合，在当地方言等因素的影响下逐步发展演变，最终形成莱芜梆子。这一形成过程体现了徽调与梆子腔在山东的交汇，也反映了清代戏曲班社流动对地方剧种形成的推动作用。&#xA;&#xA;## 主要内容与特点&#xA;莱芜梆子的唱腔音乐属板腔体，主要板式可分为“慢板”“流水板”“梆子戏”“散板”四类，此外还有曲牌一百多个，内容十分丰富。莱芜梆子具有丰富的剧目资源，共有演出剧目479种。新中国成立前传统剧目已达323种，其中除173种梆子戏外，还有老西皮、老二簧、老皮簧、乱弹、拨子、啰啰、昆曲、滩簧、小调等剧目一百余种；新中国成立后又改编移植传统剧目54种，创作、移植现代剧目102种，精品荟萃，蔚为大观。&#xA;&#xA;## 传承与保护现状&#xA;列入国家级名录后，莱芜梆子的保护工作由当地戏曲传承机构和专业剧团承担，重点是传统剧目的整理复排和青年演员的培养。剧团通过《沃土仁心》等新创剧目参与各类展演，反映新农村建设生活，同时坚持在基层巡演传统剧目。传习活动中，老艺人向青年演员传授唱腔、表演和伴奏技艺，剧本、曲谱和演出录像得到系统整理，使莱芜梆子这一两百多年的地方剧种得以在鲁中地区继续传承。</body>
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      <summary>鼓舞，国家级非物质文化遗产代表性项目，项目编号Ⅲ-42，类别为传统舞蹈，2008年列入第二批国家级名录，主要流传于北京、河北、山西、浙江、山东、陕西、甘肃等多地。</summary>
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          <title>鼓舞（隆尧招子鼓）- 中国非物质文化遗产网</title>
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      <body>## 简介&#xA;&#xA;鼓舞是广泛流传于中国多地的传统民间舞蹈，2008年列入第二批国家级非物质文化遗产代表性项目名录，项目编号Ⅲ-42，类别为传统舞蹈。主要流传地区包括北京、河北、山西、浙江、山东、陕西、甘肃等多地，是一批地方鼓舞形式的合称，而非单一村落的单一舞蹈。[^s1][^s2]&#xA;&#xA;## 历史渊源&#xA;&#xA;鼓在中国古代既是乐器，也是号令与祭祀的器具，击鼓而舞的习俗由来已久。各地鼓舞在长期的农耕生活、节庆与庙会活动中形成，既有娱神祈福的仪式来源，也有庆祝丰收、迎送宾客的世俗功能。列入名录的子项包括花钹大鼓、隆尧招子鼓、平定武迓鼓、大奏鼓、陈官短穗花鼓、柳林花鼓、花鞭鼓舞、八卦鼓舞、横山老腰鼓、宜川胸鼓、凉州攻鼓子、武山旋鼓舞等，各地在鼓制、击法与队形上各具特色。[^s1]&#xA;&#xA;## 主要内容与特点&#xA;&#xA;鼓舞以鼓点为核心，舞者边击边舞，动作刚劲有力，节奏鲜明，场面宏大。表演多在春节、元宵等节庆或庙会期间进行，常见集体列队、变换队形、鼓点呼应等形式。不同流派风格差异明显：有的重腰身拧转与鼓点变化，有的重步伐整齐与气势，有的则结合花鞭、花钹等道具，呈现出地方性的审美趣味。鼓声、舞步与观众的互动，使鼓舞兼具表演性与群众参与性。&#xA;&#xA;## 传承与保护现状&#xA;&#xA;鼓舞列入国家级名录后，各申报地的文化馆等保护单位负责建档、传习与展演工作。老艺人口传身授仍是主要传承方式，学校、社区与节庆展演为年轻人参与提供了渠道。但城市化与娱乐方式变化使部分流派面临传承人老化、演出场合减少的问题，仍需通过系统记录、队伍建设与节庆活化加以保护。</body>
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      <summary>山东梆子是国家级非物质文化遗产代表性项目，项目编号Ⅳ-118，2008年列入第二批国家级名录，传统戏剧类，主要流布于山东省菏泽市、泰安市、嘉祥县等地。</summary>
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      <body>## 简介&#xA;山东梆子又名“高调梆子”，简称“高调”，是山东省历史悠久的地方戏曲剧种，距今已有四百多年的历史。它以唱腔高亢激昂、表演粗犷豪放见长，深受鲁西南和鲁中地区群众喜爱。2008年，山东梆子以项目编号Ⅳ-118列入第二批国家级非物质文化遗产代表性项目名录，申报地区为山东省菏泽市、泰安市和嘉祥县。&#xA;&#xA;## 历史渊源&#xA;山东梆子起源于山陕一带的梆子腔。梆子越太行而入山东，最初流行至菏泽，形成曹州梆子；继而东行，形成汶上梆子。在长期的流传过程中，它与山东方言、民间音乐和当地风俗不断融合，逐渐形成了具有山东地方特色的梆子剧种，并分化出不同的地域流派，成为北方梆子系统的重要组成部分。&#xA;&#xA;## 主要内容与特点&#xA;山东梆子的唱腔音乐属于板腔体，板式丰富，曲调高亢，节奏明快，善于表现慷慨激昂的情绪和性格鲜明的人物。伴奏以梆子击节，文武场配合严谨，表演上唱、念、做、打并重，武戏尤为见长。剧目多取材于历史演义和民间传说，以忠孝节义、惩恶扬善为主题，人物众多，场面宏大，乡土气息浓厚，体现了山东群众豪爽直率的性格和审美趣味。&#xA;&#xA;## 传承与保护现状&#xA;列入国家级名录后，山东梆子的保护工作由菏泽、泰安、嘉祥等地的戏曲传承机构和专业剧团承担。各地剧团坚持传统剧目的演出，整理抄存传统剧本和唱腔曲谱，并通过青年演员培训、戏曲进校园和基层巡演等方式扩大影响。随着戏曲生态的变化，山东梆子也面临观众老化和人才断档的压力，保护单位通过展演、录制和传习活动，努力让这一四百多年的梆子剧种在当代舞台上继续发声。</body>
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      <summary>柳腔是国家级非物质文化遗产代表性项目，项目编号Ⅳ-117，2008年列入第二批国家级名录，传统戏剧类，主要流布于山东省青岛市即墨区及山东半岛一带。</summary>
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      <body>## 简介&#xA;柳腔是山东省即墨市西部大沽河流域形成的地方戏曲剧种，在山东半岛广泛流传，至今已有两百多年的历史。它以乡音浓郁、生动有趣见长，表演清新质朴、风趣生动，是胶东地区重要的地方戏曲代表。2008年，柳腔以项目编号Ⅳ-117列入第二批国家级非物质文化遗产代表性项目名录，申报地区为山东省即墨市。&#xA;&#xA;## 历史渊源&#xA;柳腔系由民间说唱“本肘鼓”演变而成。早期没有曲谱，使用“溜腔”演唱，后来即以同音的“柳”字代替“溜”，称为“柳腔”。乾隆年间，“肘鼓子”传入即墨后，与当地民间小调、秧歌相互融合，逐渐由说唱变为演唱。约在百余年前，柳腔又受莱阳四弦小调的影响，开始用四弦胡琴伴奏，并配以唢呐帮腔，音乐体系逐步完善，形成了独立的剧种面貌。&#xA;&#xA;## 主要内容与特点&#xA;柳腔音乐体系中有曲牌46个、锣鼓点33个，其母曲“花调”和“悲调”体现着这一剧种唱腔音乐的独特风格。唱腔从音乐风格上分有悲调、花调、生调、反调等，其中悲调和花调是基本唱腔。柳腔运用即墨地区方言演唱，通俗易懂，朴素亲切，富于夸张，充满生活气息。柳腔拥有一大批演出剧目，包括传统剧目一百二十多个、移植剧目八十多个、现代剧目四十多个，传统剧目多表现男女爱情和家庭生活，表演上逐步形成了“手、眼、身、发、步”的基本运用，唱、念、做、打、舞有机结合。&#xA;&#xA;## 传承与保护现状&#xA;列入国家级名录后，柳腔的保护单位为青岛市即墨区柳腔艺术中心（青岛市即墨区柳腔剧团），这是该剧种现有的专业剧团，致力于传承保护和推广柳腔。剧团坚持传统剧目的演出，同时创作《守望》等新剧目，并通过进校园、基层巡演和戏曲节展演等方式培养观众。代表性传承人的传习带徒和剧目整理工作，使柳腔的唱腔、曲牌和表演程式得以记录和延续，柳腔之乡的声誉在山东半岛继续流传。</body>
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      <title>吕剧</title>
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      <summary>吕剧是国家级非物质文化遗产代表性项目，项目编号Ⅳ-116，2008年列入第二批国家级名录，传统戏剧类，主要流布于山东省及江苏、安徽部分地区。</summary>
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          <title>国务院关于公布第二批国家级非物质文化遗产名录和第一批国家级非物质文化遗产扩展项目名录的通知（国发〔2008〕19号）</title>
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      <body>## 简介&#xA;吕剧是山东省最具代表性的地方戏曲剧种之一，流行于山东和江苏、安徽部分地区。它属于乡村艺术，演农家事，唱农家情，唱词和道白多取自民间用语，曲调简单朴实、优美动听，在流行地群众中有“拴老婆橛子”的美誉。2008年，吕剧以项目编号Ⅳ-116列入第二批国家级非物质文化遗产代表性项目名录，申报地区包括山东省吕剧院、济南市、博兴县和东营市东营区。&#xA;&#xA;## 历史渊源&#xA;吕剧原名“坐腔扬琴”“化妆扬琴”，系在山东琴书基础上吸收民间花鼓、小曲等发展演变而成。起初它是一种坐唱形式的民间演唱，后来加上化妆表演，逐渐发展为舞台戏曲。经过长期的流传和艺术加工，吕剧形成了以“三小”为主的表演体制，并吸收了姊妹剧种的音乐和表演手法，成为山东地方戏曲中影响最大的剧种之一。&#xA;&#xA;## 主要内容与特点&#xA;吕剧的角色以小生、小旦、小丑这“三小”为主，表演生活化，唱词通俗易懂。唱腔音乐系由民间俗曲演化而来，属于典型的板腔体结构，由“四平”“二板”等调式和部分曲牌构成，曲调自然顺口，易学易唱，洋溢着浓郁的生活气息和地方特色。演唱时以坠胡、二胡、三弦为主要伴奏乐器。演出剧目近三百个，《王小赶脚》《姊妹易嫁》《李二嫂改嫁》等都是其中代表性的作品，多取材于民间生活和家庭伦理，人物性格鲜明，喜剧色彩浓厚。&#xA;&#xA;## 传承与保护现状&#xA;列入国家级名录后，吕剧的保护工作由山东省吕剧院以及博兴县吕剧扽腔艺术传承保护中心、东营市东营区文化馆等单位承担。专业剧团坚持传统剧目的复排演出，同时创作反映现实生活的新剧目，并通过戏曲进校园、基层巡演和青年演员培养等方式扩大观众面。代表性传承人的认定和传习活动，使吕剧的唱腔、表演和伴奏技艺得以代代相传，至今仍是山东城乡舞台上最活跃的地方剧种之一。</body>
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      <summary>昆曲是第一批国家级非物质文化遗产代表性项目（项目编号Ⅳ-1），主要流布于江苏、浙江、上海等地并影响全国的古老戏曲剧种。</summary>
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          <title>昆曲 - 中国非物质文化遗产网</title>
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      <body>## 简介&#xA;&#xA;昆曲又称昆腔、昆山腔、昆剧，是中国最古老、最精致的戏曲声腔剧种之一，素有“百戏之祖”之称。它以婉丽妩媚、一唱三叹的水磨调著称，唱、念、做、打高度综合，表演精致典雅。&#xA;&#xA;## 历史渊源&#xA;&#xA;昆曲源于元末明初流行于江苏昆山一带的南戏昆山腔。明代嘉靖年间，魏良辅等人吸收北曲及海盐腔、弋阳腔的长处，革新昆山腔，形成委婉细腻、流丽悠长的水磨调，昆曲至此基本成型。梁辰鱼以昆曲搬演传奇《浣纱记》，使昆曲由清唱进入舞台表演。万历年间以后，昆曲从江浙流播全国，盛极一时，对京剧及众多地方剧种的形成都产生了深远影响。&#xA;&#xA;## 主要内容与特点&#xA;&#xA;昆曲代表性剧目包括《牡丹亭》《长生殿》《桃花扇》《琵琶记》《玉簪记》《十五贯》等，其中《牡丹亭》《长生殿》尤为著名。清代中叶以后，昆曲多以折子戏形式演出，至今保留四百多出折子戏。昆曲脚色行当分工细致，包括生、旦、净、末、丑等，歌、舞、介、白高度综合；音乐旋律优美典雅，赠板运用广泛，字分头腹尾的吐字方式与流丽悠远的风格相合，形成独特的艺术规范。&#xA;&#xA;## 传承与保护现状&#xA;&#xA;昆曲于2001年入选联合国教科文组织首批“人类口头和非物质遗产代表作”，2006年列入第一批国家级非物质文化遗产代表性项目名录，项目编号Ⅳ-1。中华人民共和国成立后，昆曲一度振兴，全国各地先后成立专业昆剧院团；近年来在演出市场萎缩、观众与演员队伍缩减的压力下，昆曲仍通过院团传习、学校培养、折子戏演出与新编剧目创作等方式维持活态传承，保护单位包括上海昆剧团、永嘉昆剧团等。</body>
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      <summary>屏南平讲戏是国家级非物质文化遗产代表性项目，项目编号Ⅳ-115，2008年列入第二批国家级名录，传统戏剧类，主要流布于福建省屏南县一带。</summary>
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          <title>中国非物质文化遗产网·中国非物质文化遗产数字博物馆项目页</title>
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          <title>国务院关于公布第二批国家级非物质文化遗产名录和第一批国家级非物质文化遗产扩展项目名录的通知（国发〔2008〕19号）</title>
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      <body>## 简介&#xA;屏南平讲戏是闽东方言区最具影响力的地方高腔剧种，普遍流传于福建省屏南县一带。它属于高腔系统，表演质朴粗犷，贴近生活，是福建地方戏曲中保存古朴风貌较完整的一个剧种。2008年，屏南平讲戏以项目编号Ⅳ-115列入第二批国家级非物质文化遗产代表性项目名录，申报地区为福建省屏南县。&#xA;&#xA;## 历史渊源&#xA;屏南平讲戏系由明末清初流行于闽东北民间的“驮故事”表演发展而来，别称“肩头棚”。这种表演最初在民间迎神赛会和节庆场合出现，后来逐渐固定为舞台演出形式，并吸收当地民歌俚曲以及道腔释乐的成分，形成了自己的唱腔体系。它与弋阳腔具有相同的演唱特点，保存着白字弋阳高腔的艺术特色，为高腔特别是白字高腔的研究提供了重要的参照系。&#xA;&#xA;## 主要内容与特点&#xA;平讲戏的艺术形式比较简单原始。演唱时最初只用“刀鞘板”配合锣鼓打出节奏，后来逐步增加了弦乐伴奏，所用乐器有“毛胡”“指呐”等。演唱采用徒歌与帮唱结合的“唱”与“和”形式，即“一人成声而众人相和”，前台干唱、后台帮腔，古朴而富有感染力。常演剧目包括习称为“七双”“八赠”“二十一杂”的一批经典作品，以及小生、小旦、小丑应工的一些“三小戏”。服饰化妆也很简陋，一般以印花土布缝制戏衣，小丑只在两颊画白圆蛋、插两条鼻须，小生、小旦只用“厦门桃”在眉心、嘴唇和两颊各捺一点红就登场表演，质朴的生活气息十分浓厚。&#xA;&#xA;## 传承与保护现状&#xA;列入国家级名录后，屏南平讲戏的保护单位为屏南县漈头平讲戏传习所，负责剧目的挖掘整理、演出和传习工作。2001年以来，当地重新组建平讲戏剧团，抢救传统剧目和表演技艺，老艺人带徒传艺，先后培养了一批平讲戏新秀。传习所通过日常演出、节庆展演和进校园等方式，让这一古老高腔剧种继续在闽东民间流传，传统剧目和表演艺术作为我国戏曲文化的瑰宝，得到持续的记录与保护。</body>
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      <title>鄂温克族萨满舞</title>
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      <summary>鄂温克族萨满舞是国家级非物质文化遗产代表性项目，项目编号Ⅲ-104，类别为传统舞蹈，主要流传地区为内蒙古自治区根河市，2011年入选第三批国家级非物质文化遗产名录，保护单位为根河市文化馆。它是鄂温克族萨满在祈神、祭祀、驱邪、治病等活动中表演</summary>
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          <title>鄂温克族萨满舞 - 中国非物质文化遗产网</title>
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          <title>国务院关于公布第三批国家级非物质文化遗产名录的通知 - 中国政府网</title>
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      <body>## 简介&#xA;鄂温克族萨满舞是国家级非物质文化遗产代表性项目，项目编号Ⅲ-104，类别为传统舞蹈，主要流传地区为内蒙古自治区根河市，2011年入选第三批国家级非物质文化遗产名录[^s1]，保护单位为根河市文化馆。它是鄂温克族萨满在祈神、祭祀、驱邪、治病等活动中表演的一种祭祀性舞蹈，也是祈神佑民的巫术活动，由男女巫师分别表演。&#xA;[^s2]&#xA;&#xA;## 历史渊源&#xA;鄂温克族萨满舞源于鄂温克族狩猎、游牧的生产生活实践和原始信仰。从现存的敖鲁古雅萨满的神衣法器和萨满舞服饰上，仍可见缝缀的兽骨、兽牙，以及作为舞具的抓鼓鼓面和鼓槌上蒙的兽皮，依稀可见鄂温克族在原始氏族时代的自然崇拜、图腾崇拜的痕迹。跳萨满舞是鄂温克族一种充满神秘色彩的民俗事象，对研究其历史文化有着极高的参考价值。&#xA;## 主要内容与特点&#xA;萨满舞的表演程序一般有祝祷、请神、神附体、送神等部分。表演时，萨满头戴鹿角帽或熊头帽，多模拟动物的形象姿态；舞蹈时手击皮鼓，即抓鼓，腰部小幅甩劲，步伐多为走步、回旋和蹦跳，边击鼓边念唱祷词或咒语。舞至高潮，鼓声急促，动作激越，似乎达到众神附体的境界；当萨满自认得到神的启示后，更做出各种厮杀动作并伴有强烈的呼喊声，手舞足蹈，做各种驱赶邪魔状。&#xA;## 传承与保护现状&#xA;鄂温克族萨满舞以师徒、家族等方式传承，代表性传承人通过举办敖鲁古雅鄂温克族萨满文化培训班、编写教材、开展“非物质文化遗产进校园”活动等方式传授萨满舞的动作和要领，并借助敖鲁古雅鄂温克族瑟宾节等民族节庆活动向群众表演萨满舞。列入国家级名录后，根河市文化馆作为保护单位开展保护工作，让更多人了解、认识和传承这一古老的祭祀舞蹈。</body>
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      <summary>京西太平鼓是流传于北京门头沟一带的民间舞蹈，项目编号Ⅲ-1，2006年入选第一批国家级非物质文化遗产名录。</summary>
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      <body>## 简介&#xA;&#xA;京西太平鼓是国家级非物质文化遗产代表性项目，项目编号Ⅲ-1，类别为传统舞蹈，2006年入选第一批国家级非物质文化遗产名录，申报地区为北京市门头沟区[^s1][^s2]。太平鼓又称“扇鼓”“单鼓”“羊皮鼓”，是北京地区独特的民间节庆舞蹈，击打太平鼓象征天下太平安乐，具有祈福迎新的寓意[^s1]。&#xA;&#xA;## 历史渊源&#xA;&#xA;太平鼓自明代起在北京流传，清初京城内外太平鼓极为盛行[^s1]。京西太平鼓早期是一种来自满族妇女的集体歌舞，至20世纪初才有男子加入[^s1]。太平鼓活动在每年农历腊月初一至来年二月初举行，因此北京地区也称之为“迎年鼓”[^s1]。清代宫廷逢农历除夕也会击打太平鼓，以取太平安定之意[^s1]。&#xA;&#xA;## 主要内容与特点&#xA;&#xA;京西太平鼓是老百姓自娱自乐、集体传承、集体发展的民间舞蹈，具有广泛的群众基础和深厚的历史渊源，在当地民俗活动中发挥着重要作用[^s1]。石景山太平鼓以五里坨、模式口、北辛安、古城村、衙门口等村最为盛行，每年正月和腊月是它的活跃期；丰台怪村太平鼓则保留有“圆鼓”“四方斗”“六方斗”“八方斗”“卧娃娃”“三人两头忙”等套路，音乐由曲牌和歌词两部分组成[^s1]。同编号的扩展项目还包括石景山太平鼓、怪村太平鼓，均与门头沟京西太平鼓共用Ⅲ-1编号[^s1]。&#xA;&#xA;## 传承与保护现状&#xA;&#xA;京西太平鼓的保护单位为北京市门头沟区公共文化中心，石景山、丰台的扩展项目亦各有保护单位[^s1]。列入名录后，项目通过节庆展演、群众队伍传习等方式延续，太平鼓仍是北京地区春节前后最具代表性的民间舞蹈之一。</body>
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      <title>月亮的光是借来的</title>
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      <summary>《月亮的光是借来的》是收录帕慕克、昆德拉等46位文学大师看图作文的选集。《月亮的光是借来的》内容简介：有一天，世界各地的46位文学大师分别收到一幅独一的画作。它们出自同一个画家——昆特·布霍茨这是一份考卷：不限主题，不限字数，不限题材，写一篇文章，说出藏在画中的故事。大师们纷纷看图作文，纷纷交回“作业”，于是，</summary>
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          <title>月亮的光是借来的</title>
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      <body>## 内容与特点&#xA;&#xA;《月亮的光是借来的》内容简介：有一天，世界各地的46位文学大师分别收到一幅独一的画作。它们出自同一个画家——昆特·布霍茨这是一份考卷：不限主题，不限字数，不限题材，写一篇文章，说出藏在画中的故事。大师们纷纷看图作文，纷纷交回“作业”，于是，一部罕见而伟大的书诞生了。[^online]&#xA;&#xA;## 版本信息&#xA;&#xA;出版社为新星出版社，出版时间为2015.10，ISBN为978-7-5133-1793-1，主题为世界文学。[^online]</body>
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      <summary>《幸好，书店还在》是收录海明威、乔治·奥威尔等14位作家有关书店文章的选集。《幸好，书店还在》精选海明威、乔治·奥威尔、尤金·菲尔德、阿道斯·赫胥黎、巴尔扎克等14位作家的15篇有关书店的文章。海明威的《莎士比亚公司》以一个落魄作家身份记述了他与莎士比亚书店的故事，乔治-奥威尔在《书店回忆》中讲述了他在一家旧书店里</summary>
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      <body>## 内容与特点&#xA;&#xA;《幸好，书店还在》精选海明威、乔治·奥威尔、尤金·菲尔德、阿道斯·赫胥黎、巴尔扎克等14位作家的15篇有关书店的文章。海明威的《莎士比亚公司》以一个落魄作家身份记述了他与莎士比亚书店的故事，乔治-奥威尔在《书店回忆》中讲述了他在一家旧书店里当兼职店员的经历，圭多·布鲁诺的《纽约的书店》讲述了纽约形形色色的书店与书店老板的故事……一个个离奇故事，一幅幅精彩画面，令人恍若亲自走进一家书店，与爱书人一起交谈。书店承载了一代又一代读书人的记忆，也承载了一代又一代爱书人与图书之间的感人故事。[^online]&#xA;&#xA;## 版本信息&#xA;&#xA;出版社为广东人民出版社，出版时间为2021，ISBN为978-7-218-14675-1，主题为故事。[^online]</body>
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      <summary>《路途遥远，我们在一起吧》是李银河、蔚蓝的作品。《路途遥远，我们在一起吧》：书里记录了一些爱和恨的往事，写给那些爱得不多，却爱得很深的人。这个书名不是男生女生用来告白时能体会的情感，只有经历过的人才懂这句话的不易。人与人之间如若不经历一些磨难，永远不会懂得情深意重这回事，搭档也好，朋友也</summary>
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      <body>## 内容与特点&#xA;&#xA;《路途遥远，我们在一起吧》：书里记录了一些爱和恨的往事，写给那些爱得不多，却爱得很深的人。这个书名不是男生女生用来告白时能体会的情感，只有经历过的人才懂这句话的不易。人与人之间如若不经历一些磨难，永远不会懂得情深意重这回事，搭档也好，朋友也罢，夫妻更甚。年轻的时候我们总是喜欢撂狠话，觉得可以肆意决绝的自己很酷。但是你现在有没有发现，一辈子都不见，对于爱过的人，是多么残忍的事情。[^online]&#xA;&#xA;## 版本信息&#xA;&#xA;出版社为江苏文艺出版社，出版时间为2013，ISBN为978-7-5399-6391-4，主题为随笔随笔。[^online]</body>
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      <summary>《而我只有你》是李银河、九夜茴的短篇小说。九夜茴的“芝麻糊”怕孤独,不怕人,就怕没有人;浅白色的“花生”从不曾属于她;八月长安的“萝卜”让她看清无私和不离不弃,究竟长着怎样的一副面孔;夏七夕的“大王”和“CC”猫狗共相伴;而Vivibear失去了她最重要的亲人“Lulu”……九位风</summary>
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      <summary>《看见》是李银河、柴静的作品。】《看见》是2013年01月1日由广西师范大学出版社出版的传记。《看见》是柴静个人成长的心路历程:从对新闻一无所知,到成为央视最受欢迎的女记者和主持人之一,一路走得并不顺畅。在这个过程柴静从未停止反思自我。《看见》是中国社会十年变迁的实录:</summary>
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      <body>## 内容与特点&#xA;&#xA;】《看见》是2013年01月1日由广西师范大学出版社出版的传记。《看见》是柴静个人成长的心路历程:从对新闻一无所知,到成为央视最受欢迎的女记者和主持人之一,一路走得并不顺畅。在这个过程柴静从未停止反思自我。《看见》是中国社会十年变迁的实录:非典、汶川地震、北京奥运、华南虎照事件、药家鑫事件……几乎所有重大事件中,都能看到柴静的身影,通过她真实记录、尤其对人的探访、对人性的挖掘,还原了事件的真相,当然也有个人的解读。这足以让我们了解我们身边的大事是如何发生的,我们又该怎样面对。它是纪实,也是文学,是个人传记,也是社会变迁的备忘录。在书中,她记录下淹没在宏大叙事中的动人细节、触动人心,为时代留下私人的注脚。她把好的和遗憾的都交给了读者,让人们细细品味、冷静思考。正如我们正在经历的“新冠肺炎”疫情,在这场大考中每个人都是亲历者,每个人都深嵌其中,没有人可以只是一个旁观者。新闻中记录下的人与事,是他们的生活,也是你和我的生活。从白衣战士按下的红手印、脸上被口罩勒出的印痕、防护服包裹下带领病人翩翩起舞,到志愿司机、社区志愿者、快递小哥,等等,这些普普通通的人们在尽职尽责做着自己事。关注知名人士的同时,我们身边的普通人着实让人感动。做好[^online][^web]&#xA;&#xA;## 版本信息&#xA;&#xA;出版社为广西师范大学出版社，出版时间为2013，ISBN为978-7-5495-2932-2，主题为随笔。[^online]</body>
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      <summary>《末日那年我21》是李银河、张晓晗的短篇小说。末日那年我21张晓晗创作的短篇小说集《末日那年我21》是90后作家张晓晗于2013年5月由上海人民出版社出版的短篇小说集,属于上海市作家协会主推的“90后零姿态”系列丛书首批作品之一。全书收录《少年祝安》《七年之痒》《喜喜快跑》等9篇都市青</summary>
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      <body>## 内容与特点&#xA;&#xA;末日那年我21张晓晗创作的短篇小说集《末日那年我21》是90后作家张晓晗于2013年5月由上海人民出版社出版的短篇小说集,属于上海市作家协会主推的“90后零姿态”系列丛书首批作品之一。全书收录《少年祝安》《七年之痒》《喜喜快跑》等9篇都市青春题材小说,通过恣意鲜活的语言描绘青年群体的情感困境与成长轨迹。同名篇章《末日那年我21》以玛雅末日预言为背景,刻画青年人在世界末日倒计时中的迷茫与觉醒;《少年祝安》讲述少年对亲情与友情的矛盾认知;《七年之痒》则通过七年爱情长跑的破灭,映射现代都市情感关系的脆弱性。部分篇章如《喜喜快跑》带有黑色幽默元素,塑造出既叛逆又敏感的青年群像。《收获》杂志主编程永新指出该作品“既传承了文学的严肃性,又充满了年轻一代的叛逆锐气”。作家路内评价其“展现出90后作家特有的轻灵文风与创意才华”,而蔡骏则认为张晓晗的写作“填补了都市青春文学的类型空白”。有读者评论认为书中对青春期矛盾的刻画“兼具残酷的真实感与诗意的浪漫化表达”。作为上海市作家协会“90后零姿态”系列首批推出的5部作品之一,其出版标志着新生代作家群体的集体亮相。[^online][^web]&#xA;&#xA;## 版本信息&#xA;&#xA;出版社为上海人民出版社，出版时间为2013，ISBN为978-7-208-11346-6，主题为短篇小说。[^online]</body>
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      <summary>《我承认我不曾历经沧桑》是李银河、蒋方舟的散文集。★蒋方舟二十岁后，首度杂文结集，写作生涯的成人礼。2008年，作者入读清华大学，转眼五年过去，本书由作者精选过往五年文章而成，既是对此一阶段生活的总结和挥手告别，书中随处可见的自省、平实有力的记录，也标志着作者在写作上进入一个新的阶段。★记</summary>
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      <body>## 内容与特点&#xA;&#xA;★蒋方舟二十岁后，首度杂文结集，写作生涯的成人礼。2008年，作者入读清华大学，转眼五年过去，本书由作者精选过往五年文章而成，既是对此一阶段生活的总结和挥手告别，书中随处可见的自省、平实有力的记录，也标志着作者在写作上进入一个新的阶段。★记录本身，即已是反抗。在书中，作者记录下对于成长与写作的反思，也记录下身旁被绑架的一代群像——他们的童年早早消逝，青春期过早觉醒，他们过早地发现了成人世界的虚伪，更过早地被抛入一个充满竞争与争斗的世界。写作者并无能力和义务改变社会，但记录本身，即已是反抗。写下本身，即已是永恒。★特别收录长文《审判童年》，曾获2009年“人民文学奖”及首届“朱自清散文奖”。在四万余字的长文里，作者毫不避讳地坦白童年生活当中的刺痛与尴尬，屈辱与安慰，连同纵横捭阖、博采众长的书写，令我们对于童年的认识耳目一新。[^online]&#xA;&#xA;## 版本信息&#xA;&#xA;出版社为广西师范大学出版社，出版时间为2013，ISBN为978-7-5495-4351-9，主题为散文集散文集。[^online]</body>
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      <title>吃早餐，彻底改变了我</title>
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      <summary>《吃早餐，彻底改变了我》是李银河、Hana的作品。《吃早餐，彻底改变了我》是hana和卤猫一起呈现给我们的提倡健康生活方式的书！Hana用文字表述了自己多年做早餐的心得，以及因为吃早餐而改变了自己的生活习惯，这些习惯的改变带给自己生活正能量。卤猫用自己治愈的插画，把hana的早餐制作过程表</summary>
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      <body>## 内容与特点&#xA;&#xA;《吃早餐，彻底改变了我》是hana和卤猫一起呈现给我们的提倡健康生活方式的书！Hana用文字表述了自己多年做早餐的心得，以及因为吃早餐而改变了自己的生活习惯，这些习惯的改变带给自己生活正能量。卤猫用自己治愈的插画，把hana的早餐制作过程表现出来。让读者在欣赏正能量文字的同时，也可以参照hana一年四季的早餐搭配来自己做早餐。这本书里收录了60个早餐方案，也是60个心情故事。一年四季，根据气候的转变来给自己做不同类型的早餐。日系早餐，时尚早餐，年轻人喜欢想要学着做的早餐！60道早餐做法，营养又方便，更附上一年四季果酱做法。60个帮你改变自己的生活习惯小故事。温暖、生活、治愈。[^online]&#xA;&#xA;## 版本信息&#xA;&#xA;出版社为中国华侨出版社，出版时间为2014，ISBN为978-7-5113-4351-2，主题为食谱食谱。[^online]</body>
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      <summary>《人间采蜜记》是李银河、李银河的作品。知名社会学家李银河的自传，坦诚而通透地讲述自己的一生。李银河是中国社会科学院研究员、博士生导师；然而，很少有人知道，由于“文化大革命”，她只读到初二就中断学业，参加串联、去内蒙古兵团插队，还在山西农村种了两年地。李银河和王小波的爱情几乎无人</summary>
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      <body>## 内容与特点&#xA;&#xA;知名社会学家李银河的自传，坦诚而通透地讲述自己的一生。李银河是中国社会科学院研究员、博士生导师；然而，很少有人知道，由于“文化大革命”，她只读到初二就中断学业，参加串联、去内蒙古兵团插队，还在山西农村种了两年地。李银河和王小波的爱情几乎无人不知，却少有人知道这段爱情是怎样开始的。二十多岁时，李银河已经在中南海国务院工作，在《人民日报》上发表文章，前程似锦；与此同时，王小波只是个街道工人，二人的地位可谓云泥之别。李银河却毫不在意，幸福地认为：“我和他就是一个男版灰姑娘的故事嘛。我早就看出来，我的这个灰姑娘天生丽质，他有一颗无比敏感、无比美丽的心，而且还是一个文学天才，早晚会脱颖而出。”正如王小波所说：“真正的婚姻都是在天上缔结的。”近期，李银河现任伴侣“大侠”的曝光引发热议。对此，李银河认真地声明：“大侠”是跨性别者，生理女性，心理男性，应该被称为“他”。大侠和李银河领养了一个可爱的孩子，一家三口过着其乐融融的生活。李银河本人并非同性恋者，却始终为同性恋者的利益而奔走呼号，不为名，不为利，只为对自由的追求和信念。你可以不赞同她的观点，但不得不佩服她的坚持与勇气。她说：“人间如花丛，我只是从中采撷一点点精华，对其他的一切不去理睬。一生只有短暂的几十年，要好好享用自己的生命。自由奔放，随心所欲。”[^online]&#xA;&#xA;## 版本信息&#xA;&#xA;出版社为江西人民出版社，出版时间为2015，ISBN为978-7-210-07574-5。[^online]</body>
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      <summary>《写作这回事》是金的作品。写作这回事:创作生涯回忆录(斯蒂芬金作品·精装)国家出版发行信息公共服务平台。这本极佳的非虚构作品,完整体现了作者的创作观点和方法。金的写作建议基于自己真实的写作和生活经历:跌宕的童年,初为作家的岁月,成名后与酒精的斗争,1999年险些命丧</summary>
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      <body>## 内容与特点&#xA;&#xA;写作这回事:创作生涯回忆录(斯蒂芬金作品·精装)国家出版发行信息公共服务平台。这本极佳的非虚构作品,完整体现了作者的创作观点和方法。金的写作建议基于自己真实的写作和生活经历:跌宕的童年,初为作家的岁月,成名后与酒精的斗争,1999年险些命丧车祸。正是这次车祸让他发现了写作对他本人的意义:“写作之于我好像是一种坚持信念的行为,是对绝望的挑衅和反抗。”《写作这回事》生动、幽默,还带着点自嘲,献给粉丝、作家和热爱好故事的人,将给所有读过的人带来乐趣和力量。1973年出版第一部长篇小说《魔女嘉莉》,随即大获成功。有超过百部影视作品取材或改编自他的小说。《它》于1986年在美国出版,迄今已逾30年,魅力经久不衰,最新改编同名电影(中译名《小丑回魂》)上下两部分别于2017年和2019年上映,票房成绩不俗。以六十年沉甸甸的光阴打造的一把锁,你用什么钥匙去开?[^online][^web]&#xA;&#xA;## 版本信息&#xA;&#xA;出版社为上海译文出版社，出版时间为2009，ISBN为978-7-5327-4844-0，主题为文学创作。[^online]</body>
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      <summary>《Google将带来什么？》是杰夫·贾维斯的作品。在兼具预言、宣言、思想探险和生存手册性质的这样一本书里,互联网监督和博客先锋杰夫·贾维斯对Google这个历史上发展速度最快的公司进行了逆向工程研究,发现了40种直截了当、清晰易懂的管理与生存原则。与此同时,他还向我们阐明了互联网一代的新世</summary>
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      <body>## 内容与特点&#xA;&#xA;在兼具预言、宣言、思想探险和生存手册性质的这样一本书里,互联网监督和博客先锋杰夫·贾维斯对Google这个历史上发展速度最快的公司进行了逆向工程研究,发现了40种直截了当、清晰易懂的管理与生存原则。与此同时,他还向我们阐明了互联网一代的新世界观:尽管它具有挑战性,破坏性,但它也打开了为数巨大的新机遇之门。他的种种发现在表面上也许违反直觉,富于想象性,但事实上却富于实践性,尤其是富于预言性,一瞥之下,即可为每一位读者带来心灵上的顿悟之光:每一个人、每一件事——从公司到政府,从民族到个人——都必须在Google时代做出变革。在书中,作者依次在想象中考察着由司机设计引擎的汽车,由学生设计课程表的大学,由社交网络驱动的航空公司,以及那些资源开放的饭店,还有一系列公司企业和公共组织,它们将很快从这本书的核心论点中获益。[^online][^web]&#xA;&#xA;## 版本信息&#xA;&#xA;出版社为中华工商联合出版社，出版时间为2009，ISBN为978-7-80249-150-2，主题为网络企业网络企业企业管理。[^online]</body>
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      <summary>《一生一世美人骨》是墨宝非宝的长篇小说。时宜这辈子做过最出格的一件事，就是在机场安检时，冲破重重警卫追上一个陌生的男人。第一次和他相遇，是在数百年前的长安。她站在城墙上看他登上点将台，振臂一挥，数十万大军便已单膝跪地，齐声唤王……彼时，他是霸气凌云的小南辰王，她是清丽温婉的太子妃</summary>
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      <body>## 内容与特点&#xA;&#xA;时宜这辈子做过最出格的一件事，就是在机场安检时，冲破重重警卫追上一个陌生的男人。第一次和他相遇，是在数百年前的长安。她站在城墙上看他登上点将台，振臂一挥，数十万大军便已单膝跪地，齐声唤王……彼时，他是霸气凌云的小南辰王，她是清丽温婉的太子妃。一句&#34;色授魂与，心愉于侧&#34;，让他们的命运因此颠覆。而这一次，是在广州机场。虽然时光改变了他的音容，她仍然一眼认出了他。她独自带着那段前世的记忆来到他身边，他却对她茫然不知。&#34;周、生、辰&#34;，单是念着这三个字，就能让她的心底涌出最温柔的情绪。纵然与他在一起就势必要面对那些来自他家族的阴谋、陷害、争斗，却也一步步，让她与他的心贴近。这一生一世，她只想要一个真正属于他们的故事。无论富贵，与君同归。[^online]&#xA;&#xA;## 版本信息&#xA;&#xA;出版社为百花洲文艺出版社，出版时间为2014，ISBN为978-7-5500-0731-4，主题为长篇小说长篇小说。[^online]</body>
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      <summary>《万物皆有伤心处》是王芳芳的作品。书大略分为三部分:第一部分“动如参与商”,是个人的忆旧。木槿树下的外婆,关于烟和初恋的往事,童年的鹅毛大雪,写来皆是人世相逢与离散的茫茫。第二部分“有味是清欢”,关于吃的种种,因为作者是个吃货,愿意为吃点东西跑路,这些文字就更见烟火气。第三</summary>
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      <body>## 内容与特点&#xA;&#xA;书大略分为三部分:第一部分“动如参与商”,是个人的忆旧。木槿树下的外婆,关于烟和初恋的往事,童年的鹅毛大雪,写来皆是人世相逢与离散的茫茫。第二部分“有味是清欢”,关于吃的种种,因为作者是个吃货,愿意为吃点东西跑路,这些文字就更见烟火气。第三部分“多情似故人”,是读书有间的八卦与杂谈。从胡兰成的三板斧,到东坡先生的隐疾,热闹泼辣,有味有趣。[^online][^web]&#xA;&#xA;## 版本信息&#xA;&#xA;出版社为北京大学出版社，出版时间为2013，ISBN为978-7-301-22616-2，主题为随笔。[^online]</body>
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      <summary>《三个女人》是玛拉依妮的长篇小说。姥姥、妈妈、外孙女，个性迥异，住在同一屋檐下。她们彼此深爱，却又互相憎恶。这里没有男人。姥姥思想开放，张扬着自己对爱情的渴望。妈妈以文学翻译为业，与现实保持了舒适的距离。外孙女聪明叛逆，念及未来却常处在迷茫之中。圣诞前夕，姥姥打开门，门口站</summary>
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      <body>## 内容与特点&#xA;&#xA;姥姥、妈妈、外孙女，个性迥异，住在同一屋檐下。她们彼此深爱，却又互相憎恶。这里没有男人。姥姥思想开放，张扬着自己对爱情的渴望。妈妈以文学翻译为业，与现实保持了舒适的距离。外孙女聪明叛逆，念及未来却常处在迷茫之中。圣诞前夕，姥姥打开门，门口站着一个漂亮的男人……这部小说以日记、书信、独白的形式，展现了三个年龄、思想、习惯相去甚远的女人日常的生活和内心世界。“我想要……可我说不出来，因为真的不知道自己想要什么。”“如果没有母亲和女儿，我会孤独到绝望。”“我是个自由的人，不是一个固定家庭编制。”[^online]&#xA;&#xA;## 版本信息&#xA;&#xA;出版社为中信出版集团股份有限公司，出版时间为2022，ISBN为978-7-5217-3892-6，主题为长篇小说。[^online]</body>
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      <summary>《二十五岁的世界》是马克·塞雷纳的作品。在这本《二十五岁的世界》里,你将见识到真正的时代精神。有人的二十五岁活得像四十岁般丰富多彩;有人的二十五岁可能是生命中最后的倒数;作者透过三百多个日子的出走,纪录了世界五大洲二十五个国家不同职业、不同背景、不同肤色、不同性向、不同信仰的同龄</summary>
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      <body>## 内容与特点&#xA;&#xA;在这本《二十五岁的世界》里,你将见识到真正的时代精神。有人的二十五岁活得像四十岁般丰富多彩;有人的二十五岁可能是生命中最后的倒数;作者透过三百多个日子的出走,纪录了世界五大洲二十五个国家不同职业、不同背景、不同肤色、不同性向、不同信仰的同龄年轻人,有菲律宾的渔夫、秘鲁的巫师、越南的原创服装设计师、泰国的女拳手、日本的和尚、环保主义者、反全球化运动者、不想当明星的流星歌手,也有菲律宾的渔夫、单亲家庭的女囚、发明家和诗人。听见他们对于人生、对于社会、对于梦想、对于未来种种观点,从他们的视界里,看见一个我们从未了解过的多元世界。[^online][^web]&#xA;&#xA;## 版本信息&#xA;&#xA;出版社为上海译文出版社，出版时间为2013，ISBN为978-7-5327-6081-7，主题为纪实小说纪实小说。[^online]</body>
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      <summary>《二手时间》是阿列克谢耶维奇的纪实文学。《二手时间》是2015诺贝尔文学奖得主、白俄罗斯著名作家S.A.阿列克谢耶维奇全新作品，通过口述采访的形式，讲述了苏联解体后，1991年到2012年二十年间的痛苦的社会转型中，身处关键历史时刻的普通人的生活，以及他们为梦想破碎付出的代价。在</summary>
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      <body>## 内容与特点&#xA;&#xA;《二手时间》是2015诺贝尔文学奖得主、白俄罗斯著名作家S.A.阿列克谢耶维奇全新作品，通过口述采访的形式，讲述了苏联解体后，1991年到2012年二十年间的痛苦的社会转型中，身处关键历史时刻的普通人的生活，以及他们为梦想破碎付出的代价。在书中，从学者到清洁工，每个人都在重新寻找生活的意义。他们的真实讲述同时从宏观和微观上呈现出一个重大的时代，一个社会的变动，为这一段影响深远的历史赋予了人性的面孔。[^online]&#xA;&#xA;## 版本信息&#xA;&#xA;出版社为中信出版社，出版时间为2016，ISBN为978-7-5086-5834-6，主题为纪实文学。[^online]</body>
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      <summary>《亲爱的图书馆》是尔琳的纪实文学。1986年4月29号上午,洛杉矶公共图书馆发生了一场火灾。七个多小时后,火才被完全扑灭,四十万本书被烧毁,七十万本书被损坏。这是美国历史上最大的图书馆火灾事件,却迟迟没找到真凶。三十年后,《纽约客》专职作家苏珊·奥尔琳偶然得知此事,她决定重</summary>
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      <body>## 内容与特点&#xA;&#xA;1986年4月29号上午,洛杉矶公共图书馆发生了一场火灾。七个多小时后,火才被完全扑灭,四十万本书被烧毁,七十万本书被损坏。这是美国历史上最大的图书馆火灾事件,却迟迟没找到真凶。三十年后,《纽约客》专职作家苏珊·奥尔琳偶然得知此事,她决定重启调查,追踪涉嫌谋杀百万册图书的神秘凶手。她走访嫌疑犯的亲友,请教当时的馆员和办案人员,借助最新的纵火侦查技术,甚至亲手烧毁了一本书。在一次次交谈和质问中,在一趟趟图书馆漫步后,一场调查逐渐变为一场长达七年的图书馆之旅。她还原了火灾当天的现场状况,从1635年版本《圣经》到《华氏451》,记下每一页被烧毁的文字;她也还原了火灾后的全城救书行动,从无名之辈到商业大亨,记下每一个为书奔走的爱书人;她探访每一个少为人知的部门,从咨询台到货运部,详尽介绍现代图书馆如同机械般精准的运作方式和庞大体系;她回溯洛杉矶公共图书馆的前世今生,从白人男士专用的小房间到无家可归者的庇护所,亦展望了图书馆作为公民教育中心的美好未来。在历史的灰烬中,跟随苏珊·奥尔琳的脚步,让我们走在静谧而丰富的书架间,走进有序空间背后的复杂体系,走向每一座隽永的图书馆——火可以烧毁书籍,但无法烧毁知识,更无法烧毁我们的记忆和好奇,[^online][^web]&#xA;&#xA;## 版本信息&#xA;&#xA;出版社为文汇出版社，出版时间为2021，ISBN为978-7-5496-3458-3，主题为纪实文学。[^online]</body>
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      <summary>《未来简史》是赫拉利的作品。书目百科国家出版发行信息公共服务平台。为了追求这些目标,科学技术的发展将颠覆我们很多当下认为无须佐证的“常识”,比如人文主义所推崇的自由意志将面临严峻挑战,机器将会代替人类做出更明智的选择。更重要的是,随着以大数据、人工智能为代表的科学技术</summary>
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      <body>## 内容与特点&#xA;&#xA;书目百科国家出版发行信息公共服务平台。为了追求这些目标,科学技术的发展将颠覆我们很多当下认为无须佐证的“常识”,比如人文主义所推崇的自由意志将面临严峻挑战,机器将会代替人类做出更明智的选择。更重要的是,随着以大数据、人工智能为代表的科学技术发展的日益成熟,人类将面临着从进化到智人以来的一次巨大改变,绝大部分人将面临沦为“无价值的群体”的危险,只有少部分人有可能进化成特质发生改变的“智神”。当我们思考人类面临的机遇与危险时,我们需要回答如下大问题:生物本身是算法吗?生命是不断处理数据的过程吗?意识与智能之间关系如何?当拥有大数据积累的外部力量比我们自己更了解自己,会发生什么?这些问题的答案将深刻影响人类未来的发展。他擅长世界历史和宏观历史进程研究。在学术领域和大众出版领域都有很大的兴趣。写书,视频课程之外,他还开设有专栏。[^online][^web]&#xA;&#xA;## 版本信息&#xA;&#xA;出版社为中信出版社，出版时间为2017，ISBN为978-7-5086-7206-9，主题为社会发展史。[^online]</body>
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      <body>## 内容与特点&#xA;&#xA;这是关于我们人类祖先的故事！很久很久以前，人们相信地球像一块大饼，而天空像顶盖子一样罩在上方；后来，工具、技术、宗教、艺术一一被创造出来。我们的祖先也已在地球上演化了数百万年，留下了讲不完的故事。史前时期的智人为了生存要掌握哪些日常技能？庞贝古城在被火山灰覆盖前是什么样？处于河水泛滥期和干旱期的古埃及人都会做些什么？中世纪的维京海盗如何横扫欧洲……从史前时代到21世纪，7个重要历史时期，28幅全景图画，270张手绘插图，上千个卡通人物形象，讲述人类发展的大大小小事，展现不同时期人们的生活场景细节。现在，你想去看中世纪的城堡攻防战？还是十七世纪的巴黎街头？[^online]&#xA;&#xA;## 版本信息&#xA;&#xA;出版社为中信出版社，出版时间为2017，ISBN为978-7-5086-6075-2，主题为社会发展史。[^online]</body>
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      <body>## 内容与特点&#xA;&#xA;有人说，江安澜是高贵冷艳、不可一世的；有人说，惹天惹地也千万不要惹江安澜，因为他永远能让你悔不当初；有人说，江安澜就连刷下限都是大神级别的。在姚远心中，江安澜也一度是可远观而不可亵玩的。直到那天，他强买强卖后，对她喵了一声，她觉得整个世界似乎都有些异样了。他说：看过我之后，你就不会再想去看其他人一眼了。他说：强迫人做我女朋友这种事，我只对你做过。他说：我不知道怎么去追人，如果你喜欢慢慢来，那我再放缓点速度。他说：小远……我不良善，但我绝不会负你。亲，用得着这样字字诛心吗？那一刻，有雪花轻轻落在他乌黑柔软的头发上，他眼眸中的笑意缱绻而温存，以后我归你管。能走开的，都不是最爱；走不开的，是命定。[^online]&#xA;&#xA;## 版本信息&#xA;&#xA;出版社为百花洲文艺出版社，出版时间为2014，ISBN为978-7-5500-0984-4，主题为长篇小说。[^online]</body>
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      <summary>《何所冬暖，何所夏凉》是顾西爵的作品。每个人的生命中总会遇到那么一个人，一同经历风雨，然后看见彩虹，天长地久。简安桀一度以为，席郗辰是上天给她安排的不对盘，他对她的纠缠不休，仿佛此生走不出的阴影。而天生性情冷淡的席郗辰，有股形于外的霸气，在外人看来他是天之骄子，足够优秀，足够完</summary>
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      <body>## 内容与特点&#xA;&#xA;每个人的生命中总会遇到那么一个人，一同经历风雨，然后看见彩虹，天长地久。简安桀一度以为，席郗辰是上天给她安排的不对盘，他对她的纠缠不休，仿佛此生走不出的阴影。而天生性情冷淡的席郗辰，有股形于外的霸气，在外人看来他是天之骄子，足够优秀，足够完美。可对待感情，他却像个孩子，小心翼翼又异常敏感，每每地试探，情不自禁地碰触，当安桀冷情拒绝后，他又自觉地退到合适的距离，然后，等待着下一步的行动。“你知道，我不会伤害你。但你一定不知道，我有多爱你。”“我不急，我有一辈子的时间可以等你。”“你要体谅我，我想了你十二年。”简安桀知道，从那一刻起，有些东西改变了。风轻花落定。为了她的微笑，他等了十二年。[^online]&#xA;&#xA;## 版本信息&#xA;&#xA;出版社为百花洲文艺出版社，出版时间为2015，ISBN为978-7-5500-1138-0，主题为言情小说。[^online]</body>
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      <summary>《伟大的博弈》是约翰·S·戈登的作品。《伟大的博弈》是一部详细描绘美国资本市场发展历程的著作,以华尔街为主线,展示了其从一条普通小街成长为世界金融中心的传奇历史。书中通过丰富的历史事实和经济数据,生动地讲述了华尔街在美国经济发展中来自的巨大作用。从华尔街的早期历史到现代,书中涵</summary>
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      <body>## 内容与特点&#xA;&#xA;《伟大的博弈》是一部详细描绘美国资本市场发展历程的著作,以华尔街为主线,展示了其从一条普通小街成长为世界金融中心的传奇历史。书中通过丰富的历史事实和经济数据,生动地讲述了华尔街在美国经济发展中来自的巨大作用。从华尔街的早期历史到现代,书中涵盖了其在不同历史时期所承担的不同使命,包括360百科支撑南北战争的战争融流复爱鱼万越滑资、推动铁路带来的第齐了占罗等改和病白盐露一次重工业化浪潮、扩大美国在两次世界大战中的经济利益,以及实现上世纪80年代后的经济转型。适构心容正夜通过回顾华尔街350年的历史,尤其是近100年的发展,书中揭示了资本市场在资源配置和社会经济发展中的重要作用。特别是在知识经济时代,华尔渐掌硫小街将知识和经济紧密结合,推动了美国科技的飞速发展,使其在国际竞争中保持领先地位。本书不仅是对华尔街发展史的介绍,也是对美国金融市场从建立、发展到成熟的一段历程的回顾,反映了美国经济200多年发展的缩影。通过以史为鉴,书中强调了资本市场在国家发展中的重要性,为当前我国资本市场的改革开放和稳定发展提供了有益的参考和借鉴。《伟大的博弈》是一部深入探讨华尔扩河句械金认格街历史及其对美国金别雷认色厂类令技衣味融和经济影响的著作。书中[^online][^web]&#xA;&#xA;## 版本信息&#xA;&#xA;出版社为中信出版社，出版时间为2005，ISBN为7-5086-0163-7，主题为资本市场。[^online]</body>
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      <summary>《你能回到生病之前吗》是弗朗西斯的作品。加文·弗朗西斯认为，康复并不是自然而然会发生的事情，而是一场医生、病人、照护者都要亲身参与的行动。我们要理解康复的节奏并主动投入时间、精力，通过有益的方式改变人生。凭借30年从医经验和来自心理学、文学等多领域的见解，加文·弗朗西斯为康复提供</summary>
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      <body>## 内容与特点&#xA;&#xA;加文·弗朗西斯认为，康复并不是自然而然会发生的事情，而是一场医生、病人、照护者都要亲身参与的行动。我们要理解康复的节奏并主动投入时间、精力，通过有益的方式改变人生。凭借30年从医经验和来自心理学、文学等多领域的见解，加文·弗朗西斯为康复提供了深刻、实用且充满希望的指南。打破治疗是被动的观念，以智慧的方式展示了我们应当如何照顾自己的身体、改善环境，从而走出困境。在医学是科学与良善的结合这一信念的驱使下，作者旁征博引，以优美的散文笔触生动地讲述了大多数人或许从未经历但必然会经历的康复旅程。在这场旅途中，一个又一个关于希望、转变和奇迹的故事不断发生。[^online]&#xA;&#xA;## 版本信息&#xA;&#xA;出版社为中国友谊出版公司，出版时间为2024，ISBN为978-7-5057-5796-7，主题为康复医学。[^online]</body>
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